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codice, ma erano uniti per l'intimo legame dell'argomento, poiché 

 trattavano de' filosofi del popolo giudaico, non già come A bramo, 

 Isacco, Giacobbe, Giuseppe, Mosè e gli altri de' tempi antichi. 

 ma del tempo dell'autore, il quale credeva di poterli dividere 

 in due grandi classi : pratici e teorici. Questa intima unione è 

 indicata anche dal principio dei DVC, dove dice di seguire l'or- 

 dine della trattazione {àxoÀovd-ia rfjg ngay/tiareiag è/ró^ievog) 

 esponendo, dopo aver parlato degli Esseni che avevano attuato 

 la vita pratica, la vita di quelli che avevano abbracciato la 

 contemplativa. I due trattatelli non formavano adunque che 

 un'unica jiQayfiateia, che doveva esser composta press' a poco 

 in questa maniera. Doveva precedere un'introduzione sull'amore 

 de' Giudei per la filosofia e sull'antichità di tale studio presso 

 di loro, dai quali secondo Filone hanno attinto i Greci la propria 

 sapienza. Si ricordi che gli scrittori pagani, da Teofrasto in giù, 

 avevano riguardato i Giudei per la semplicità e purezza delle 

 idee religiose monoteistiche, per il culto senza idoli, per la se- 

 verità della legge morale come un popolo di filosofi. Filone che 

 traveste tutta la Legge e tutti gl'istituti del suo popolo in 

 dottrine e in istituti filosofici, non era certo uomo da lasciaisi 

 sfuggire quest'occasione di esaltare la sua nazione su tutte le 

 altre. Doveva seguire la distinzione tra la filosofia della vita 

 pratica e quella teorica: quindi la narrazione sugli Esseni, e 

 tutta questa parte compresa l'introduzione doveva avere il sotto- 

 titolo JiEQi ^iov jTQayaiìiov f) 'Eggccìmv: poi veniva il TieQÌ (ìiov 

 d'£ù)Qt]tixov ^ ixsTùJv. Che quest'ultimo ben si adatti come sotto- 

 libro di un'opera che trattava de' filosofi giudaici, nessuno può 

 dubitarne : i Terapeuti sono i filosofi per eccellenza, al cui para- 

 gone i tanto decantati de' Greci, anche Platone, sono inferiori (1). 

 Per spiegare la durezza con cui questi sono trattati e l'atteggia- 

 mento polemico preso dall'autore, non occorre supporre che il 

 DVC facesse parte dell'Apologia: in un'opera che tiattava de' filo- 

 sofi giudaici dobbiamo aspettarci che i gentili vengano depressi 



(1) Mangey, II, 471, 7, 15: 'H de nQoaùgeaig tuìv (piÀoaógxov ed&vs èf*- 

 (paìveiai óià rT^g TiQoaQÉaetùg. L'autore li chiama d'un tratto filosofi, senza 

 aver prima detto che trattasi di tal classe di persone: pare supponga che 

 il lettore già li conosca come tali e si riferisca a un tale appelhxtivo loro 

 dato nel titolo generale dell'opera, o nell'introduzione. 



