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non si parla mai di causa finale; mentre la dottrina del caso in 
Aristotele ha ben altra estensione. | 
La mancanza di precisione e determinazione nel concetto 
del moto primitivo base dell'atomismo era una lacuna che non 
poteva sfuggire all’acume di Aristotele nella formazione del 
Cosmo e spiegare l'ordine universale. Il moto è inerente agli 
atomi, ma non si dice perchè vi sia, nè come; è affermato come 
necessità, ma non è in alcun modo dimostrato ed effettivamente 
niuno scorge come vi entri, tanto più che agli atomi non si as- 
segnano altre qualità che la grandezza, la figura e l’ordine, cioè 
non sono che solidi geometrici impenetrabili, senza attività ed 
energia qualitative, non si vede, ripeto, perchè sarebbero piut- 
tosto in moto che in riposo, nè si moverebbero piuttosto in un 
verso che in un altro per rendere possibile quella legge supposta 
da Democrito, che il simile si porta verso il simile, e tanto 
meno si vede come dal loro concorso si formerebbe un ordine 
immutabile. 
Ma la questione dell’esistenza del caso e del suo fonda- 
mento naturale è assai diversa da quella de’ suoi limiti e della 
sua estensione. Perocchè, come già acutamente notava il com- 
pianto Prof. Ferri (La Filosofia delle Scuole italiane, 1870, disp. 3°), 
altro è chiedere se i complessi fenomenici e ontologici siano adu- 
nati per semplice concorso senza ragione sufficiente interiore ed 
esteriore, altro se il Cosmo è l’effetto di un semplice accozza- 
mento al quale tutto al più si potrà aggiungere un concetto 
indeterminato di Natura e si premetterà la costituzione parti- 
colare delle esistenze subordinate. In fatto Aristotele non esclude 
il caso dallo sviluppo e dalle relazioni degli enti finiti, special- 
mente in causa dei contrarii contenuti nella loro materia e delle 
differenze non eguagliate fra questo principio e la forma, ma 
accusa Empedocle e gli Atomisti di aver introdotto il caso nel 
mondo riguardo al Cielo, all'ordine cosmico, all'origine del moto 
e sue specie (Fisica, II, capo IV), scrivendo: “ ci sono alcuni 
che di questo Cielo e delle cose cosmiche tutte accagionano il 
fortuito (aitiovtar tTaùrduatov) e dal fortuito affermano deri- 
vare il moto vorticoso e il moto direttivo e compositivo del tutto 
verso quest'ordine ,. Ed il Bonitz (Aristotelis Metaphysica, parte II, 
pag. 76, capo IV, libro 1°): “ motricem autem causam quum 
necessitatem esse voluerunt ,. DemocRrITUs, Frag. phys., 40: 
