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fortuna nè dal caso, ma dalla natura o dalla mente o da altra 
causa di simil genere, come è manifesto perchè non da qualsiasi 
cosa nasce qualsiasi cosa, ma dal seme di lattuca la lattuca e 
non la quercia.... e che il cielo e gli altri corpi divinissimi tra 
le cose sensibili siano del caso. Laonde qui avrebbero dovuto 
addurre la ragione perchè non attribuiscono al caso la produ- 
zione delle cose inferiori, mentre assegnano al caso l'origine 
delle cose celesti; vero è che non si poteva addurre tale ra- 
gione. Imperocchè nelle cose celesti nulla avviene casualmente 
e fortuitamente, poichè tutti i movimenti sono regolarissimi, 
mentre nelle cose inferiori molte cose avvengono casualmente; 
quindi è assurdo che in un ente casualmente costituito niente 
sia casuale, ma tutto sia regolato, invece nell’ente non costituito 
casualmente molte cose siano casuali. 
Finalmente alcuni dissero la fortuna essere certo una causa, 
ma ignota all’umano intendimento: “ ùg Beîbv tI oÙoa Kai doar- 
uoviwtepov — perinde ac quiddam admirandumque numen ,. — 
Esposte e confutate le opinioni dei filosofi che lo precedettero, 
Aristotele viene ad enunciare la sua ed a definire che cosa in- 
tenda per caso e per fortuna, illustrando la sua teoria con op- 
portuni esempi. 
Anzitutto premette alcune divisioni degli effetti e delle 
cause. Primamente vi sono alcuni effetti che sono prodotti sempre 
nello stesso modo, come il levare del sole, altri che avvengono 
ordinariamente, come che un uomo nasca con due occhi, altri 
nè sempre nè d’ordinario, come che un uomo nasca con sei diti 
in una mano. Gli effetti che sempre o d’ordinario avvengono 
nello stesso modo niuno di sana mente attribuisce alla fortuna 
o al caso; così niuno dice essere per caso che nasca il sole o 
che un uomo nasca con due orecchi. Invece si attribuiscono alla 
fortuna gli effetti che si producono raramente. Così diciamo es- 
sere casuale che un uomo nasca con sei dita. Quindi si scorge 
che la fortuna e il caso possono essere causa di effetti che si 
verificano raramente. Ma alcune cose avvengono per un fine, 
altre no; ancora alcune hanno luogo per elezione, come quelle 
che si fanno con intelligenza, alcune si fanno non per elezione, 
ma per natura, e poichè tanto le prime quanto le seconde si 
fanno per un fine, perciò tanto l'intelletto quanto la natura 
quando producono effetti che raramente avvengono possono ope- 
