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fortuito, nè causato dalla fortuna. Quindi la fortuna è causa per 
accidente di effetti spettanti a quelle cose che sono operate dal- 
l'intelletto per elezione, i quali effetti non seguono nè sempre, 
nè frequentemente alla azione fatta in grazia di un altro fine. 
Aristotele per giustificare la sua definizione della fortuna 
osserva sotto quale condizione sia vero che l’intelletto e la for- 
tuna sono uno stesso; imperciocchè dalle cose sopraddette appare 
che quelle cose solo agiscono per fortuna che agiscono per ele- 
zione, e siccome le sole cose aventi l'intelletto operano per ele- 
zione, così queste sole operano per fortuna. Sicchè la fortuna 
è solo nelle cose nelle quali vi è intelligenza. 
Di qui si raccoglie ancora a quale condizione sia vera l’o- 
pinione secondo cui si dice essere la fortuna una causa ignota, 
cioè perchè la fortuna è una causa per accidente, e come tale 
sì estende ad infiniti effetti che possono accadere alla causa per 
sè: ora l’infinito come tale è ignoto, quindi la fortuna è ignota 
per la sua indeterminazione a causare checchè sia per accadere. 
Di qui ancora s'intende che si vuole significare quando si dice che 
la fortuna è causa di nulla; cioè perchè una causa per accidente 
non è una causa semplicemente e tale essendo la fortuna, ra- 
gionevolmente si dice che essa non è causa di alcun effetto. 
In fatto, perchè un suonatore di flauto per accidente edifica 
una casa, si dice che esso non è causa della casa, ma solo l’edi- 
ficatore è causa della casa, quindi la fortuna essendo causa per 
accidente, così può dirsi che è causa di nulla. E poichè le cause 
per accidente possono essere infinite per la ragione che possono 
essere infinite le cause per cui chi recandosi al foro recuperi 
denaro, potendovi andare per fuggire qualcuno, o per seguirlo, 
o per visitarlo, o per assistere ai giuochi, perciò ben si dice la 
fortuna essere una causa indeterminata. 
Di qui si scorge perchè volgarmente si dica essere la for- 
tuna una causa senza ragione, attesochè essendo causa per acci- 
dente, raramente è seguita da effetti dei quali non si può ren- 
dere ragione, e tanto più che può causare cose infinite delle 
quali non si può dar ragione. 
Ciò ci pone in grado di risolvere alcuni dubbî, cioè primo, 
se tutte le cause per accidente per le quali seguono effetti pos- 
sano dirsi cause fortuite di questi; ad esempio, producendosi 
calore, vento, tonsura del capo, segua la salute di un ammalato, 
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