INTORNO IL CASO E LA FORTUNA IN DEMOCRITO 393 
per uccidere non cadde in grazia di uccidere ma uccise casual- 
mente perchè non era caduta per ciò. Da tutto ciò Aristotele 
raccoglie che la principale differenza tra la fortuna e il caso 
sta in ciò che il caso si riferisce agli agenti che procedono da 
natura quando qualche cosa avviene per accidente oltre natura, 
ad esempio, la nascita di un fanciullo con sei dita in una mano; 
ora quando ciò accade diciamo non provenire dalla fortuna 
ma dal caso, epperciò la causa del caso è estrinseca, della for- 
tuna intrinseca. 
Dopo l’acuta ed esauriente analisi della fortuna e del caso, 
Aristotele ritornando alla teoria degli atomisti rispetto alla for- 
mazione del Cosmo, osserva che il caso e la fortuna essendo 
cause per accidente non sono cause prime nel causare come le 
cause per sè, giacchè l’effetto per accidente segue da qualche 
effetto per sè; quindi se il caso è causa per accidente del mondo 
deve esservi qualche causa per sè che precede il caso dal- 
l’azione della quale per accidente sarebbe avvenuta la produ- 
zione del mondo. Ma è assurdo che qualsiasi effetto per acci- 
dente abbia preceduto la produzione dell'universo, epperciò la 
causa di questo non fu il caso ma la mente e la natura avente 
per fine lo stesso universo e tutte le altre cose che lo com- 
pongono. 
Ora se l’analisi che fa qui Aristotele, dopo aver esposta l’opi- 
nione degli atomisti intorno alla prima formazione del mondo, 
è più larga, completa e profonda di quella, diremo col compianto 
professore Luigi Ferri (Filosofia delle scuole italiane, disp. 3*, - 
1870), che è nella mente di molti storici moderni anche emi- 
nenti, anche tedeschi e per molti riguardi stimabilissimi, quale 
meraviglia che la sua critica dell’atomismo riesca anche più 
sicura, più giusta e più comprensiva? Se i sensi varii, minuti, 
veraci del fortuito da lui notati con mirabile accuratezza oltre- 
passano di numero quelli di molti critici moderni, se conten- 
gono osservazioni essenziali che questi, non tutti, fecero, qual 
meraviglia che nasca in essi l’illusione di ritenersi per più com- 
petenti di lui nel giudicare di libri e di scritture che egli aveva 
sott'occhio e che non abbiamo più noi? 
E per vero Aristotele è tanto lontano dall’identificare i due 
concetti di fortuna e di caso colla negazione della causalità, che 
anzi, come abbiamo lungamente dimostrato, afferma ripetutamente 
