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che sono cause per accidente che versano nel possibile del dive- 
nire, negli avvenimenti possibili, non nel possibile semplice e 
ordinario, e versano anche nel possibile di quelle cose che pos- 
sano avvenire per un fine. Stabilisce che il caso — Taùt6puatov è 
come il genere rispetto alla fortuna — tiyn che ne è una specie, 
indica ancora le relazioni dell’una e dell’altro col frustraneo e di 
tutte tre col concetto di fine, che ordinariamente vi congiungiamo 
nelle nostre idee, separando ancora la finalità inconsapevole della 
natura dalla finalità consapevole (elezione) dell’uomo per concludere 
che la fortuna e il caso si distinguono sopratutto quando si tratta 
degli avvenimenti naturali, non umani, nei quali ha luogo il 
fortuito non la fortuna, essendo la causa di quelli una sponta- 
neità frustranea ed interna, mentre la cagione di ciò che ri- 
guarda noi è esteriore. Epperciò il caso e la fortuna sono nel 
numero delle cause motrici ed efficienti, appartengono cioè a 
quelle cose e a quei fatti da cui si inizia e produce il moto, 
si convertono coll’accidentale e questo si converte coll’esterno 
e l'interno; l’accidente poi è il contrario del proprio tò idiov il 
quale alla sua volta si intrinseca nell’essenziale, quindi nella 
natura delle cose. Il fortuito quindi suppone la necessità natu- 
rale, mentre se ne distingue ad un tempo, è in certo senso ir- 
razionale mapdiorov, indefinito — dopiotov come gli accidenti, 
e gli innumerevoli esempi che Aristotele adduce contengono 
sempre una coincidenza di cause indipendenti, ed allato alla 
serie delle condizioni relative alla efficienza, quella che riguarda 
la finalità elettiva e consapevole dell’uomo o quella inconsape- 
vole della natura, aggiunge che rispetto al caso il suo concetto 
è anche più generale di questa relazione, sicchè il riscontro tra 
la finalità e la produzione di un effetto conforme ad essa, ma 
indipendente da essa per le sue proprie cause, non è la sola 
maniera di considerarlo; e così, dice egli, cade una pietra e fe- 
risce alcuno, il ferito è detto fortuito perchè si esclude il fine 
possibile o reale in quel momento della sua caduta, perchè non 
è caduta per quello; ma aggiunge ancora, il fortuito in senso 
generale appartiene alle cose che sono per accidente, anzi alle 
cause che sono tali; così del fabbricare la casa è causa quel- 
l'insieme di condizioni che costituiscono la qualità di architetto 
e solo per accidente vi entrerà essere egli musico o bianco. 
Anzi nel V della Metafisica, capo 2°, Aristotele illustrando questo 
