INTORNO IL CASO E LA FORTUNA IN DEMOCRITO 397 
il caso è un avvenimento inopinato proveniente da cause che 
originariamente hanno un altro oggetto... se zappando un campo 
si trova un tesoro, la scoperta è veramente fortuita, perciocchè 
fu necessario che uno nascondesse un tesoro e che un altro 
zappasse quel campo, e ciascuno con intenzione assai differenti. 
Senza dubbio l’esame che il Cournot fa da matematico della 
nozione del caso, insistendo specialmente sulla reciproca indi- 
pendenza delle serie di condizioni o di cause il cui concorso può 
produrre un dato effetto, era richiesto dallo scopo che si pre- 
figgeva, cioè la sua applicazione al calcolo delle probabilità, ma 
sostanzialmente si conforma alla teoria di Aristotele, il quale 
aveva già rilevato quella indipendenza e l’ha connessa così bene 
colla sua teoria dell’accidente e della essenza da togliere ogni 
dubbio sulla chiarezza e pienezza delle sue vedute su tale 
questione. 
L’insinuare che Aristotele ha criticato l’atomismo dal punto 
di veduta del suo sistema appare in queste parole: “ Quando il 
grande filosofo d’Abdera dicea quelle memorande parole: il corso 
della natura tale è oggi quale fu sempre, egli annunciava 
l'eterna immanenza delle leggi, fermandosi a questo fatto im- 
menso, senza cercare più in là in un presunto antivedere di 
cause finali. Aristotele gliene dà biasimo, non intendendone il 
senso, giacchè Democrito rifiuta nei fenomeni tutto ciò che in 
qualche modo ne sospende o ne rompe la connessione univer- 
sale , (TrEZZA, Lucrezio, capo VI, pag. 111-112). 
Ora contro il signor Trezza sosteniamo che nella teoria di 
Aristotele intorno al caso e alla fortuna nulla ha a che fare il 
suo sistema speciale, poichè in essa espone le idee regolatrici 
delle investigazioni filosofiche e queste sono quelle che lo spi- 
rito umano deve seguire nello studio dell’arduo problema della 
formazione del Cosmo ossia nella ricerca delle sue cause. Quindi 
dato che negli atomi non vi sia che grandezza, figura e post- 
zione, il loro moto non si spiega razionalmente, perchè la mera 
estensione è per se stessa indifferente al moto come alla quiete, 
e il moto non originando dal proprio e dall’ essenziale degli 
atomi, non può essere che accidentale, e il dirlo eterno non 
approderà a nulla, perchè secondo la ragion filosofica, esso non 
sarà nulla più che un eterno accidentale o pure un accidente 
dichiarato eterno. 
