542 ANGELO TACCONE 
ad eas fabulas prolixe enarrandas vix similia ex Homero peti 
possent, omittere ea homo diligens aut noluit ut nimis per- 
vagatas, aut non potuit ut conjunctas cum Deiphobi et Hele- 
nae nuptiis, quas noverat Homerus. Itaque mediam quandam 
excogitavit viam, ut has res necessario cum Paridis 
morte conjunctas Deum reginae ori inderet, ex qua 
commemoratione eas certissime suo tempore factas 
esse lectori credendum reliquit ,. D'accordo col Kehmpt- 
zow che il pensare che Quinto tralasciasse di narrare distesa- 
mente certe vicende soltanto perchè nessun accenno neppure 
lontano ad esse aveva trovato in Omero, sia supposizione as- 
surda, che poteva venire in mente al Kéchly solo posto il suo 
preconcetto che Quinto da nessun'altra fonte avesse attinto se 
non dai poemi omerici; d'accordo pure che assurde sono le altre 
due ragioni speciali, sottoposte a questa prima, addotte dal 
Kochly; ma la verità intorno alla presenza di questi versi 332-360, 
che a prima vista ci fan l’effetto di roba come staccata dal con- 
testo e campata in aria, sta proprio in ciò che, trattandosi per una 
parte di notizie che correvano nei racconti della caduta d’Ilio, 
e per l’altra di vicende che Quinto non credette opportuno nar- 
rare distesamente, egli si attenne appunto ad una via di mezzo 
ed imaginò questa scena, conforme al gusto della poesia alessan- 
drina, di Hera che discorre brevemente con le Ore di alcuni fatti 
i quali avverranno in conseguenza della morte di Paride (nozze 
di Elena e Deifobo, ira di Eleno), ed ai primi due fece poi che 
la dea aggiungesse un accenno al terzo (ratto del Palladio) sia 
perchè nella fonte mitografica cui qui attinse lo trovò accennato 
di seguito agli altri due, sia anche perchè esso connettevasi ab- 
bastanza logicamente col secondo: infatti i Greci si accinsero 
all'impresa di rapire il Palladio per aver udito dalla bocca del- 
l’irato vate troiano che fino a quando quel simulacro divino 
fosse rimasto in Troia, essa non avrebbe potuto essere presa 
dai nemici. Per convincersi della verità di coteste mie ipotesi, 
che modificano alquanto la seconda opinione espressa dal Kéchly, 
basta dare un’ occhiata alla narrazione dell’Epitoma Vaticana e 
dei Frammenti Sabbaitici (1). Non differendo qui la seconda fonte 
dalla prima se non per inezie di nessun conto, mi limito a rife- 
(1) Vedi Wacwer, Mythographi Graeci, vol. I, pp. 201-208. 
