LA NUOVA SCUOLA PEDAGOGICA ED I SUOI PRONUNCIATI 803 
vien meno il sentimento della dignità umana. Ecco il perchè in 
tutto il fervido e persistente lavorìo della nuova scuola pedago- 
gica manca l’inspirazione pedagogica; manca il pensare gran- 
dioso, elevato, che raccoglie una moltiplicità svariatissima di 
idee particolari in una, potente ed organica unità; manca quel 
soffio di idealità, che innalza lo spirito dell’educatore al senti- 
mento del suo arduo e sublime magistero. Se noi pigliamo tra 
mano i volumi, anche più celebrati, dei nuovi pedagogisti, vi 
troviamo una congerie continuata di considerazioni, parte vere 
e giuste, parte ingegnose e sottili, parte insussistenti ed erronee, 
ma non concatenate logicamente insieme da comporre un orga- 
nismo scientifico. Basta all'uopo ricordare il volume dello Spencer, 
dove le tre parti dell'educazione, intellettuale, morale e fisica, non 
sono fra di loro collegate da nessuna congiuntura ideale e sono 
discusse successivamente senza un concetto supremo, che le 
informi. 
Certamente si mostrerebbe ingiusto verso la nuova scuola 
chi le negasse il merito di avere efficacemente contribuito all’ in- 
cremento della scienza pedagogica; ma dall’altro lato è giuoco- 
forza riconoscere, che nel corso delle sue indagini ha passato 
sotto silenzio argomenti e problemi pedagogici di altissimo ri- 
lievo. Ai giorni nostri la scienza e l’arte educativa presentano 
specialissimi oggetti di studio, che per la loro somma importanza 
morale e sociale si impongono alla coscienza dei pensatori ed 
attraggono a sè tutta la loro meditazione. Tale, fra gli altri, è 
l'argomento che riguarda le attinenze tra l'educazione maschile 
e la femminile, argomento, che già da assai tempo venne me- 
questo potere di arresto si va tuttora studiando tra i fisiologi senza essere 
stato elevato ad una sicura teoria, mentre in psicologia non presenta che 
incerte e deboli traccie, e se ne ignorano affatto le leggi, i novatori lo 
hanno voluto trasportare a marcia forza nel campo pedagogico ed ora si 
stillano il cervello per trovare modo di educarlo. Tutto quello, che essi 
vanno finora escogitando su questo punto, non è che una rifrittura di quanto 
la psicologia filosofica già aveva posto in sodo intorno le reciproche influenze 
tra l’anima ed il corpo, e quindi ‘intorno la necessità di sospendere l’azione 
dei sensi esterni per favorire l’intimo raccoglimento del pensiero, e frenare 
l’impeto delle passioni e dei turbamenti interni per compiere un atto mo- 
rale. Già gli stoici avevano sentenziato dméxou kai dvéyxov: sopporta ed 
astienti. 
