14 1. Abſchnitt. 
Weltanſchauungen zugleich erzogen wird, in der altteſtamentlich-anthropozentriſchen 
und in der neuteſtamentlich-naturgeſetzlichen, iſt die Wurzel der Hemmung aller 
Entwicklung und — wir ſchweifen nicht ab! — auch der Grund, warum ſo viele 
ſich nicht klar ſind, was ſie tun, wenn ſie pflanzen, einen Garten bilden; denn es 
iſt ein tiefgreifender Unterſchied, ob man die Pflanze als Einzelerſcheinung be— 
trachtet und, losgelöſt von ihrer natürlichen Geſellſchaft der Standortsgenoſſen, einzeln 
pflanzt nach menſchlichen Ordnungen, — oder ob man ſie im Zuſammenhang 
mit ihren Standortsgenoſſen empfindet und ſo im Garten anſiedelt. 
Jedenfalls verdanken wir der altteſtamentlichen Anſchauung vom Herrſchaftsrecht 
des Menſchen über die Lebeweſen die Art, willkürlich die verſchiedenſten Pflanzen in künſt— 
licher Anordnung im Garten auftreten zu laſſen und ſie hier mit Waſſer zu tränken, 
mit Nahrung zu füttern und in die Grenzen der Beete einzuſperren. Das entſpricht 
menſchlichem Ordnungsſinn und dem jahrtauſendelang gepredigten Herrſchaftsrecht. 
Aus menſchlicher Veranlagung und der Übertragung der Geiſtesbildung auf 
die folgenden Geſchlechter folgt, daß überall, wenn man verſuchte, die Natur durch 
Ordnen und „Teilen“ zu überſehen, künſtlich-menſchliche Ordnungsmittel angewendet 
wurden, beſonders die Zählung. So ſchuf nach mancherlei Vorläufern Linné das 
künſtliche Syſtem, die künſtliche Überſicht der Pflanzenwelt ir Grund der Zahlen 
und Maßverhältniſſe der wichtigſten Blütenteile. 
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Ein langes Ringen mit der Natur ſeit der Steinzeit ließ den Menſchen Herr 
werden über ihre rohen Kräfte; die Ziviliſationsmittelpunkte des geſchichtlichen Alter— 
tums, Agypten, Babylon, Griechenland, Rom, fanden ſich mit der Umwelt ab, die 
ſie kannten, und die zuletzt im römiſchen Weltreich ihre Begrenzung fand, umſchloſſen 
an der ultima Thule vom Ozean; alle muſiſchen Kräfte der Menſchheit fanden 
vollendeten Ausdruck innerhalb der damaligen Grenzen der Gefühls- und Gedanken— 
welt, in Dichtung, Baukunſt, Plaſtik und im Schmuck hochziviliſierten Lebens. Bis 
zur Zeit der Entdeckungen zehrte der europäiſche Kulturkreis von dieſem Erbe, verlor 
viel davon und ſah ſich dann vor eine neue Welt geſtellt; aber die Arbeit des Alter— 
tums, die Schule des Denkens, die Sammlung von Mitteln und Kräften war nicht 
vergeblich geweſen. Alles das mußte vorhergehen, damit die beſten Köpfe, unbelaſtet 
von andern Aufgaben, ſich ganz der Erkenntnis der Natur widmen konnten. 
Zunächſt aber ward das Entdecken, Finden, mit Wiſſen verwechſelt, und die 
raſche Aneignung des Gefundenen, die raſche materielle Verwertung der Schätze 
fremder Erde, ließ das Herrſchaftsgefühl der Menſchheit noch einmal mächtig an— 
ſchwellen. So zeigt die Zeit der Renaiſſance mit ihrer Verbreitung von Italien 
über Frankreich, Spanien, Nordeuropa, mit ihrer ſcheinbar unmittelbaren Anknüpfung 
an die antike Zeit in allem Dichten, Bauen und Geſtalten die höchſte Ausbildung 
des Herrſchaftsgedankens im Garten. Die Künſtlichkeit der Form im Gegenſatz 
zu der Art, wie die Natur ſich zeigte, wird zum Geſetz in Geländegeſtaltung, Beet— 
form, Wegeführung, Pflanzenwuchs. Geſetze, die aus der ſtrengſten Formkunſt des 
Menſchen abgeleitet werden, gelten für die Bildung des lebendigen Gartens.“) 
Hier könnte man einen Widerſpruch zu dem herausleſen, was über den Garten ſüdlicher 
