Die Masken und Geheimbünde Afrikas 127 
lernen sie den Belli-dong, den Belli-Lobgesane und ausserdem alle Künste 
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des Lehrers. Angeblich fasten die Knaben im Busche. 
Die Masken werden von Dapper ebenfalls beschrieben: Im Anfange 
sind sie nach dem Austritt aus dem Grigri-Wald — ganz mit Vogel- 
federn oder Buschgewächsen bekleidet und haben Mützen von Bast gemacht 
auf dem Kopfe, welche so lang sind, dass sie vor das Angesicht hängen. 
Wenn sie etliche Tage in den Häusern — kleinen Hütten — gewesen sind, 
werden ihnen erst Kleider gegeben. — Eine tiefe Kappe, welche sie fast 
verblendet, und bunten Federputz am Leibe erwähnt auch Barbot. 
Wie die Männer das Zeichen Belli haben, so haben fast eben auf 
dieselbe Weise die Frauen ein Zeichen des Bundes, welches sie Nessoge 
nennen. Dieses hat seinen Ursprung in Gale genommen und ist jetzt auch 
in Folgia und Quoja gebräuchlich. Man bringt die 10 oder 12 und mehr- 
jährigen Töchter und Frauen in einen abgelegenen Wald, nicht weit vom 
Dorfe, in dem die Männer erst Wohnhütten gemacht, wonach aus Gola eine 
Frau mit dem Titel Soghwilly, weil sie die Oberste dieses Werkes im 
Tödten der Garnur oder Vala Sandyla, wie sie es nennen, ist, kommt. Die 
Soghwilly, welche eine Priesterin ist giebt der Versammlung Hühner zu essen, 
welche Hühner des Bundes, Sandy Latee, genannt werden, weil sie dadurch 
verbunden werden allda zu bleiben. — Hier werden sie dann beschnitten, 
lernen ihre Lieder und Tänze ete. (Hierüber das schon oben Vermerkte.) 
Zum dritten werden wir eingehend über die juristische Bedeutung 
und Thätiekeit des Belli unterrichtet. 
Eine Frau, die wegen Ehebruches angeklagt ist, muss auf den Belli 
Paaro schwören, dass der Geist sie hinrichten möge, wenn sie schuldig sei. 
Wird sie nachgehends eines falschen Schwures überzeugt, so führt sie ihr 
Ehemann Abends auf den Markt, wo der Rath sitzt. Die Leute des Ge- 
richts rufen zunächst die N’jana (statt jananin), bedecken darauf ihre Augen, 
(dass sie die Geister nicht sehen soll, die sie wegführen werden und ertheilen 
ihr einen strengen Verweis wegen ihres Lebens und schwere Drohung für 
die Zukunft. Dann wird sie von den N’jana wieder losgelassen und man 
höret ein verwirrendes Getöse von Stimmen: wenn ihr Vergehen auch sehr 
harte Strafe verdient habe, so solle es, da es das erste sei, doch noch ein- 
