Die Masken und Geheimbünde Afrikas. 159 
agencies supposed to be friendly to the wearer. Transitional series 
from the ordinary war mask aesthetically modified, to that of the 
shaman or of the priest. 
B. Symbolical of social ageneies, associations, orders, professions, super- 
naturalism. Relations ordinal or tribal. 
a) Illustrative of the connection of the wearer with a particular 
association, order or profession, having a common relation to the 
rest of the community. 
b) Illustrative of special rites, irrespective of the individual acting 
in ritual. 
Type 2 — Maskettes. 
A. Symbolical of social agencies, as in subdivision B, sections a and b 
Dypere 
Type 3 — Maskoids. 
A Symbolical of relations with the supernatural. 
a) Of the Individual. 
b) Of the community. 
In jeder Zeile spricht hier der praktische Amerikaner. Charakte- 
ristisch ist zumal der Anfang. Die Annahme des Hervorwachsens der 
Masken aus einem Schutzmittel ist aber nicht annehmbar, zumal nicht hin- 
sichtlich der nordwest-amerikanischen, deren Ursprung anders zu erklären 
ist. Uebrigens ist das, was unter 1. B. und 2. 3. gesagt ist, weniger geist- 
reich, markant und klar, was man von den ersten Ausführungen sagen 
muss, auch wenn man deren Ideen nicht theilt. Immerhin hat Dall gezeigt, 
dass die Beziehungen der Formen und des Sinnes verschiedenartig aber 
eng sind. 
Jeder Kundige muss aus dem ethnographischen Theile ersehen haben, 
dass die afrikanische Maske kein einfaches Gebilde ist, dass Sitte und An- 
schauung ihre Form immer von neuem beeinflusst, sie umgestaltet und ent- 
wickelt. Sie ist an bestimmte Ceremonien gebunden. Immer wieder tritt 
sie bei den T'odtenfesten hervor. Da, wo die Geheimbünde sich auflösen, 
gewinnt sie an Mannigfaltigkeit (Camerun, Loango, Yoruba). Klar treten 
die zwei Theile Kopf- und Körpermaske hervor. Hier verschmelzen beide, 
