Die Masken und Geheimbünde Afrikas. 75 
zers (Nr. 18) lehrte uns die ganze erkennen. Hier nun fällt sogleich die 
ausserordentliche Aehnlichkeit mit den Geisterhütten auf. Doch erörtern 
_ wir erst die Litteraturnotizen. 
Die Tracht des Mumbo-Jumbo wird verschieden beschrieben. Wäh- 
rend Wilson sagt, dass es ein in trockene Pisangblätter gehüllter Mann 
sei, berichtet Moore eingehender: Er ist in einen langen Rock, der aus 
Baumrinde gemacht ist, gekleidet. Oben ist ein Büschel Stroh und alles 
in allem ist er 8—9 Fuss lang. Das Strohbüschel wird später noch heran- 
gezogen werden. Der Simo, der in verschiedenen Trachten erscheint, ist 
manchmal auch von Kopf bis zu Füssen mit Baumblättern bedeckt, was 
ihm ein unförmiges Aussehen verleiht. Der Egbo trägt eine Stellage au 
dem Leib, durch die er seine Gestalt um das Doppelte vergrössern kann. 
Die den Idem auf seinen Wanderungen begleitenden Männer sind mit ge- 
trockneten Palmblättern bekleidet. Nach Bastian erscheint der Geist dieses 
Bundes bedeckt mit einer Kleidung aus Matten und Zweigen vom Kopf 
bis zu den Füssen. Vom Nda sagt Wilson: Er ist in Palmblätter gehüllt, 
so dass niemand in ihm so leicht ein menschliches Wesen erkennen kann. 
Charakteristisch ist die Beschreibung der Sindungo-Masken. Bastian 
nennt die tanzenden Sindungo sonderbar gestaltete Ungethüme, unerkennbar 
an Händen und Füssen, eine dieke formlose Masse dürrer Palmblätter, die 
treppich übereinander herabhingen und vorstanden. Der Autor spricht von 
Palmblattkragungen. 
Diese Berichte werden in trefflichster Weise durch unsere Text-Ab- 
bildungen ergänzt. Da sind die wirren Trachten des Kongeorong (Nr. 22) 
und des Dou (Nr. 23), die allerdings eine gewisse Anpassung der Blätter 
und Blattrippen (Bast) an die Körperformen zeigen. Simo oder Penda Penda 
(Nr. 19) zeigt, sobald der Kopf abgenommen ist, das Vorbild oder Motiv 
der Hüttenmaske fast ebenso deutlich, wie die Sandi-Maske aus Liberia 
(Nr. 18). Die sonderbare Maske vom Alima (Nr. 13) ist auch leicht ver- 
ständlich als abgewandelte Hüttenmaske. Die Federkleidung aus Kabinda 
wird ebenfalls keinem anderen Motive ihre Entstehung verdanken (Nr. 12). 
Können wir somit trotz mangelhafter Nachrichten und Belegstücke 
aus Sinn, Material und Form der Körpermasken einen Schluss auf ihre 
