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Nun haben wir gesehen, dass den Sitten stets bestimmte Theile und 
Formen der Maskentracht entsprechen, dem Waldursprunge der Stab in den 
Händen, den Geisterhütten die Hüttenmaske. Es haben auch die ver- 
schiedenen Züge des Reliquien- und Schädeldienstes in den Maskensitten 
ihre Aeusserungen und demnach dürften wir auch hier eine Beziehung in 
den Formen aufsuchen. Dieselbe ist nicht schwer im Schädeltanze zu er- 
kennen (vergl. Textabbildung No. 29). Ramsayer schrieb s. Zt. in sein Tage- 
buch: Von den zu Ehren des Yamsfestes ermordeten Freien nimmt der eine 
sich einen Finger, der andere einen Arm oder Fuss. Wer den Kopf er- 
halten hat, tanzt in wilder Freude, bemalt dessen Stimm roth und weiss, und 
küsst ihn auf den Mund, lachend und mit spöttischen Mitleidsworten, um 
ihn endlich sich um den Hals zu hängen oder mit den Zähnen zu fassen. 
— Kühne berichtet von einem Tanze der Brafo, die blutroth bemalt, ihre 
Kränze von Kinnladen und Gürtel von Menschenschädeln schüttelnd, mit 
ihren Messern nach allen Seiten hin fuchtelten und die Pantomime des 
Massakrirens und Kopfabschneidens ausführten. Manche hatten auch einen 
Schädel im Mund. Aehnliches ist auch anderen Ortes und von anderen 
berichtet worden. So schreibt Zimmermann von den Moraves: Haut sammt 
Haare werden vom Kopfe des todten Feindes gezogen und dienen dem 
Sieger als eine Art Perrücke, die er hernach bei den Tänzen aufsetzt. 
In den Bünden und Bundsitten kommen verwandte Erscheinungen 
vor. Beim Panga dient ein Schädel als wichtiges Attribut der Tänze. 
Missionar Hinderer war Zeuge, wie in Ibadan die Egungun mit dem Schädel 
einer ihnen übergebenen Frau beim Tanze spielten. Vor allen Dingen aber 
lassen sich unverkennbare Anzeichen des Schädels in den Masken selbst 
erkennen. Die Anschauungen des Schädeldienstes (dass aus der Reliquie der 
Geist in den Träger übergeht), die Sitten (dass die Tänzer den Schädel im 
Munde tragen) und die Maskenformen berechtigen uns zu der Annahme, 
dass die afrikanische Gesichtsmaske ähnlich wie neubrittanische und alt- 
peruanische aus der Schädelmaske hervorgegangen ist. 
Betrachten wir mit Zugrundelegung dieser Ideen die Maskenformen. 
Unter den- Masken kommen vor: vor das Gesicht zu Haltende oder zu 
Bindende, über den Kopf zu Stülpende (also Topfmasken), auf den Kopf zu 
Legende (Kamerun und Akisch) und auf den Kopf zu Steckende (vergl. 
