Die Masken und Geheimbünde Afrikas. 185 
Die infolge der Verschiedenheit des Materials noch bestehende Lücke 
in der Entwicklungsgeschichte kann aber auch ausgefüllt werden. Von den 
Schädelbeinen respective der geflochtenen Darstellung zu der aus Holz ge- 
schnitzten Maske leiten die „modellirten* über. Die Masken der Kischi- 
Tänzer sind aus Thon und Kuhdünger hergestellt (Fig. 3 und Fig. 4). Fol- 
gendermaassen ist aber die Berliner Baja-Maske (Fig. SS) verfertigt. Auf 
ein mit Tuch übersponnenes Rohrgestell ist Wachs geklebt. Eine an die Form 
des Nasenbeins lebhaft erinnernde Nase erscheint viel zu klein zu sein, um 
thatsächlich die Nachbildung dieses Gesichtsgliedes sein zu können. Der 
Mund ist mit Holzsplittern (— es kann auch anderes Material sein; die Er- 
innerung lässt mich in Stich —) als Ersatz für die Zähne umgeben. Die 
Augenlöcher starren dem Beschauer als leere Höhlen entgegen. (Ueber auf- 
geklebte Wachsmassen Abschnitt h.) 
Nunmehr ist es nicht schwer die Bindeglieder in ihrem entwicklungs- 
geschichtlichen Zusammenhange zu verstehen. Zuerst tanzte der Neger mit 
dem Schädel oder Kopfe des Verstorbenen im Munde, von ihm Begeisterung 
erwartend. Mit Zugrundelegung des Knochengerüstes des vorderen Schädel- 
theiles, auf dem mit Wachs oder Kalk die das Gesicht ergänzenden Formen 
gebracht wurden, entstand die ursprüngliche Schädelmaske, die der Tänzer 
umband oder mit den Zähnen erfasste. Später ward an Stelle des Schädel- 
bein-Gerüstes ein solches aus Flechtwerk hergestellt, auf das in gleicher 
Weise die Gesichtsform aufmodellirt wurde. Endlich ward die Maske nicht 
mehr geklebt, sondern aus Holz geschnitzt. Aber auch aus den hölzernen 
Masken sprechen noch die Erinnerungen an die Schädel-Maske. 
e. Geister- und Schädel-Pfahl: Alınenfigur und Stammbaum. 
Den Geisterpfahl im Dienste der Maskensitten lernten wir schon 
erkennen. Jetzt gilt es noch seinen Einfluss auf die Maskenformen 
zu prüfen. 
Anderen Ortes habe ich die Entwicklung der afrikanischen Ahnen- 
bilder schon besprochen. (,„D. bildende Kunst d. Afrikaner“. Wien 1897. 
„Ursprung der Cultur* I Cap. 12.) Infolgedessen kann ich mich hier kurz 
fassen. Die innere Verwandtschaft der heiligen Pfähle der Afrikaner ist durch 
die gemeinsame Grundidee, dass der Geist eines Vorfahren oder irgend ein 
Nova Acta LXXIV. Nr.l. 24 
