Die Masken und Geheimbünde Afrikas. 187 
derer empor, die den Edlen in’s Jenseits begleiteten. Die weitere Entwiek- 
lung der Menschenfigur ist leicht zu verfolgen. Der Schädel wird am 
Geisterpfahle erst mit einigen Kerben, dann vollkommener und endlich 
mühsam und sorgfältig angedeutet und angeschnitzt. Weiterhin erscheinen 
dann Anzeichen von Gliedmaassen. Merkmale dieser Entstehungsart giebt 
es mannigfache. Das wichtigste ist der Hals, aus dessen Länge und Ver- 
zierung mit Ringen noch die alte Gestalt des Kerbpfahles spricht. 
Ein gewisses Summiren, Zahlenmerken, Sammeln verräth aber nieht 
nur die Kerbbuchung, sondern auch das Aufhäufen von Schädeln der Ver- 
storbenen (siehe Schurtz), dann Ahnenbildern, der am Opfer- oder Todten- 
feste geschlachteten Viehschädel ete. Während aber einmal die Ahnen- 
figuren zusammengebunden werden, stellt man sie ein anderes Mal unter 
anderen Verhältnissen übereinander. So sind zum Beispiel die Grabpfeiler 
der Loango-Fürsten mit übereinanderstehenden Menschenfiguren geschmückt, 
sodass ohne weiteres angenommen werden kann, dass zwischen jenen Kerb- 
stöcken der Bongo und diesen Grabpfeilern der Loango Beziehungen be- 
stehen, die dahin gedeutet werden können, dass die Grabpfähle ursprünglich 
wohl eine Buchung der Verwandtschaft, Abstammung oder Ahnen enthielten. 
Aus diesem Grunde werden wir stets in solehen Fällen von Stammbaum- 
Bildungen sprechen dürfen. 
Diese Verhältnisse müssen wir kennen und berücksichtigen, um die 
entsprechenden Vorkommnisse unter den Formen und Ornamenten der Mas- 
ken zu verstehen. Sie sind durchaus nicht selten. Soweit sich aber Spuren 
dieser Art an den afrikanischen Masken nachweisen lassen, deutet die Zu- 
sammensetzung auf eine Abstammung von der Hüttenmaske hin. Bei dem 
Vorbilde derselben, der Geisterhütte, hätten wir uns demnach nach Parallel- 
erscheinungen umzusehen. 
Wir sahen den heiligen Kerbpfahl neben der Wohnung in einem 
Hüttlem stehen. Die Grabhütte der Wagogo-Häuptlinge wird von einem 
Bäumehen gestützt. Die Geisterhütten der Wanjamwesi in Urambo (Nr. 28a be) 
zeigen eine Verzweigung der Spitze, die eine innige, durch diese eben ge- 
nannten T’hatsachen noch schärfer gekennzeichnete Beziehung der Geister- 
hütte zum Geisterpfahle auch in der Form beweisen. Aus einer Reihe von 
Tempelformen sind ähnliche Verhältnisse herauszulesen. Einen Kameruner 
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