Die Masken und Geheimbünde Afrikas. 189 
Diese zwei Entwicklungsreihen im den Geisterhütten und Tempeln 
haben ihre Analogien an den Masken. Ueber den Masken der Aba Queta 
ragen, wenn sie ganz erhalten sind, stets einige Strohbüschel hoch hinauf 
(Nr. 1 und 2). Nach der Beschreibung Moore’s ziert die Spitze der Mumbo- 
Jumbo-Maske ein Strohbüschel. Die Textabbildung Nr. 15 zeigt einen mas- 
kirten Fan-Ganga. Statt die Gesichtsmaske zu tragen, ist er weiss bemalt. 
Sonst ist er in die Hüttenmaske gehüllt. Dieselbe läuft oben im ein Knäuel 
von Blättern aus. In gleicher Weise werden die Kpatatschi-Maske (Fig. 90) 
und die des maskirten Negers in Biskra (Nr. 25) von Aufsätzen gekrönt. 
Ueber eine andere Beziehung dieser beiden letzten Formen wird im letzten 
Capitel gesprochen werden. 
Zwei der eigenartigen Hüte, welchen die Losangoleute beim Todten- 
tanze in Nkosi tragen (vergl. Nr. 16), befinden sich im Basler Missions- 
museum. Wie aus Abbildung Nr. 31, auf der der eine zusammengelassen, 
der andere (b e) auseinandergenommen ist, zu ersehen ist, bestehen dieselben 
aus zwei Thheilen, nämlich der geflochtenen Kappe, die als Rest der Hütten- 
maske anzusehen ist, und dem eingefügten, an der Spitze geschmückten 
Stabe, dem Reste des Geisterpfahles. 
Die Masken der Dou (nach Binger Nr. 23) und die Erndtefestmaske 
aus Nupe (Fig. 89a) zeigen die Stäbe noch viel deutlicher. Während aber 
die ersteren nur ein Tellerehen auf der Spitze haben, ist der Stab der Nupe- 
Maske mit mehreren Ringen umgeben, so dass in auffallender Weise an die 
Kerbpfähle erinnert wird. 
Des weiteren nehmen die sechs Masken der Ondumbo (Fig. 4449) 
unser Interesse in Anspruch. Die Abbildung Nr. 14 nach Jacques de Brazza 
nöthigt zum Vergleiche. Ich halte diese eigenthümlichen Gebilde für Mas- 
ken, obgleich es auch durch Maskenformen beeinflusste Ahnenbilder sein 
können. ‚Jedenfalls ist der Fasernbehang auf die Hütten-Maske, der lange 
Hals aber auf den heiligen Stab zurückzuführen. Nicht nur die Länge 
spricht gegen eine Halsdarstellung, sondern auch die Ringe der 6 Ondumbo- 
masken, die als Kerben aufzufassen sind. Noch klarer ausgebildet ist aller- 
dings der Kerbpfahl an der Maske von St. Andre in Douai (Fig. 112a und b). 
Dies ist ein prächtiges Belegstück für Stammbaum-Masken in Afrika. 
Vermittelst dieser Stücke verstehen wir die Entwicklung der Aufsetz- 
