Die Masken und Geheimbünde Afrikas. 197 
Die Schango-Mythen sind noch klarer. Von ihm erzählen die Yoruba: 
er sei ein König gewesen, ein reicher Herrscher, der einen aus Messing er- 
bauten Pallast bewohnt habe. Er starb nicht, sondern stieg in die Tiefe, 
wo er noch heute im Reiche der Toten gebietet. Viele jener Abenteuer, 
die mit seinem Namen verbunden sind, sind Schilderungen der Sonnenbahn. 
So auch folgende. Eines Tages stahl ihm sein Weib in der Unterwelt von 
seiner Mediein. Sie floh damit. Er folgte ihr, stieg auf der Sonne empor 
und lief hinter ihr her den ganzen Tag. Am Abend kam er zur Lagune. 
Hier hatte das Weib einem Fischer von der Mediein gegeben, so dass er 
zum Orischa (Gott) wurde. Beim Sonnenuntergange kam Schango mit 
Brausen zornig und wüthend da an, wo der Fischer Huisi zum Kampfe 
bereit harrt. Die beiden kämpfen erst mit Boot und Baum als Keule; dann 
ringen sie. Der rasende Schango merkt, dass er überlistet ist und seine 
Kräfte nachlassen. Beide sinken in die Tiefe. — Die Bilder sind leicht zu 
verstehen. Der grausame Fürst im strahlenden Messingpalast und die 
glühende Mittagssonne der Tropen. Das Emporsteigen Schangos und das 
Aufgehen der Sonne. Die Wanderung des Herrschers über den Himmel 
von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang und die Bahn der Sonne. Der 
Kampf des zormsprühenden Schango und seine Fahrt in die Tiefe einerseits 
und das Versinken der Sonne, die den Himmel weithin in feurigem Roth 
erglühen lässt, andererseits: das sind so vollkommene Analogien, dass sie 
nicht erörterungsbedürftig sind. 
Was diese Erscheinungen der Mythologie doppelt interessant macht, 
das ist die nahe Beziehung zum manistischen Grundstock. Die wichtigste 
Mythe unter den solaren der Afrikaner ist: die Seelen der Sterbenden folgen 
im Tode der Sonne in die Unterwelt. Reisende der Westküste haben in 
alter und neuer Zeit sie vorgefunden. Cada Mosto war wohl der erste, dem 
sie auffiel (vergl. die französische Ausgabe von Leo Afrikanus), Bastian 
der letzte, der auf sie hinwies. Aber die ursprüngliche einfache Fassung 
ist weniger wichtig, wie das immense Einflussgebiet der Anschauung. Man 
kann sagen der afrikanische Manismus sei vom Netz der solaren Fäden 
ebenso durch- und überzogen, wie der oceanische. 
Hier haben wir diesen Beziehungen so weit nachzugehen, als sie 
Maskenformen und -Sitten erklären. 
