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von einem mannigfaltigen Geistesleben. Mit der Analyse ist der erste Theil 
der Formbesprechung erledigt. Der zweite nimmt die Erörterung des Zu- 
sammentretens der Einflüsse, den Vergleich der sich entwickelnden Formen 
in Anspruch. Der ethnologischen muss die kunstkritische Betrachtung folgen. 
Auszugehen hat diese Studie von der Erkenntniss, dass die afrika- 
nische Maske nicht einem Bestreben, das Menschengesicht nachzubilden, ent- 
standen ist. Sie ist em Produkt der steigenden Culturkunst (vgl. „Bildende 
Kunst der Afrikaner“ S. 16). Unwillkürlich wird die natürliche Form ge- 
wonnen. Die Kunst geht aber aus von Gebilden, die durch das Bewusst- 
sein der geistigen Motive zu etwas anderem werden, als sie sind. So wird 
die wandelnde Geisterhütte zum wandelnden Geiste nur durch den Sinn, 
der in sie hineingelegt wird. Es muss daher zunächst kurz wiederholt 
werden, inwieweit jenen ersten Stücken Vorlagen dienten, inwieweit die 
Entwicklung von den schöpfenden Vorstellungszweigen im Banne des Stili- 
sirens gehalten wurde, welches also die Hindernisse waren, die genommen 
werden mussten, ehe eine naturalisirende Kunstrichtung in der Beobachtung 
des Menschengesichtes und der Darstellung desselben sein Ziel sah. In den 
ersten Gebilden wurden Gedanken zum Ausdruck gebracht, in den letzten, 
entwickeltsten natürliche Formen. Das sind die Grenzen zwischen denen 
die Formen und unsere Untersuchungen sich bewegen. 
Die Anfänge der Bildung von Masken treten gesondert auf. Die 
weisse Bemalung ist die einfachste Form der Maskirung. Im Hinterlande 
Angolas wenden sich die, die ein Unglück getroffen hat, an den Ganga. 
Dieser beschmiert sich zum Zeichen, dass ein Geist aus ihm spreche, weiss. 
Bei den Ganga-ÜCeremonien der Ogowe-Völker spielt die weisse Farbe eine 
ähnliche Rolle. Wenn die Ganga an der Goldküste sich mit den in den 
Bäumen hausenden Geistern verständigen wollen, so bemalen sie sich mit 
weisser Asche. Die Entwicklung dieser Sitten endet in dieser Richtung in 
der Weissbemalung der Masken. 
Die Hüttenmaske ist das zweite wichtigere Element der afrikanischen 
Maske. Die primitivste Form in Gestalt gebundener Strohmasken findet 
sich bei den Aba Queta der Ama Xosa (Taf. III Fig. 1 und 2). Zweierlei 
ist an diesen Masken besonders bemerkbar; einmal der Uebergang der ge- 
bundenen zur geflochtenen Form; dann die Auflösung des Gebäudes in ein- 
