4. Capitel. Das Werden der Sitte. 
Im dritten Capitel sahen wir die Geisterwälder als Wohnstätten der 
Maskirten und der Bund-Novizen, das Hervorwachsen der Körpermaske aus 
der Geisterhütte, der Schädelmaske und Gesichtsmaske aus dem Schädel 
der Ahnen, sahen die engen Beziehungen zwischen Maske einerseits, Greister- 
pfahl, Ahnenfigur, Stammbaum andererseits, sahen die Bedeutung anima- 
listischer Züge für die Masken, kurz erkannten, dass alle Quellen der 
Formen im Bereiche des Manismus, der Ahnenverehrung und dessen Neben- 
gebieten lagen. In diesem Gebiete muss also auch die Darstellung des 
Werdens der Sitte fussen. — Was von Einschlägigem früher besprochen 
wurde, wird hier nur kurz wiederholt. 
a. Manistische Grundzüge; Vergeistigung und Geistergewalt. 
Mehrmals wird uns direet gesagt, dass die Maskirten die Ahnen- 
geister oder vielmehr von solchen besessen seien. Das hat aber wenig In- 
teresse, wenn es nicht gelingt, die vollkommen manistische Grundlage fest- 
zustellen. Dass die Maskirten bei den Todtenfesten erscheinen, wie wir 
das vom Ogowe, aus Loango, Kamerun und Liberia wissen, ist sehr be- 
deutungsvoll. Der Ndäa erscheint beim Tode eines Bundesmitgliedes; die 
Ngoi übernehmen die schauerlichen Bestattungs-Ceremonieen; die Attonga- 
Weiber haben die Bewahrung der Leichensteine als einzige Pflicht; das 
Recht der Ogboni ist das Beisetzen der Verstorbenen. Beim Todtenfeste 
äussert sich auch die Geistergewalt. Der Ndä raubt beim Todtenfeste alles, 
was ihm erreichbar ist, dem maskirten Ganga steht nach dem Absterben 
der Fürsten an der Loangoküste das gleiche Recht zu. Wenn die mit den 
Nyati Verhüllten in Kamerun sich beschenken lassen und hierzu durch An- 
