216 L. Frobenius, 
arbeiten, gehen lernen. Die Belli-Schüler erfahren diesen Unterricht allein, 
die Ndembo-Zöglinge beim Ganga und mittelst des Stockes. 
Die Geistergleichen, Vergeistigten verfügen aber vor allen Dingen 
über die Geistergewalt. Die Aba Queta fallen heisshungrig. über den elter- 
lichen Kraal her und rauben Vieh, misshandeln die Weiber und thuen sich 
am Malle gütlich. Die umherstreifenden Nkimba machen die Dörfer unzu- 
eänglich. Der Kuwukuta-kanga-Asabi wird durch die von ihm selbst zu- 
sammenberufenen Sindungo, wenn sie erst maskirt sind, mit Schlägen heim- 
getrieben. Die Geistergewalt der am Todtenfeste Auftretenden ward schon 
erwähnt. 
In Kamerun darf jeder Panga-Mann das Eigenthum eines Nicht- 
Panga stehlen. Was Muemba-Leute gestohlen haben, ist unersetzlich. Die 
Novizen des Mukuku fallen in nächtlicher Stunde in die Dörfer ein. Die 
Infoun-Leute geberden sich manchmal rein toll. 
Zumal in den heimathlichen Dörfern im Walde herrscht die Geister- 
gewalt. Wehe dem, der die Wälder des Belli, Sandi, Purrah, Simo betritt. 
Wenn Egbo, Oro, Dou durch die Strassen ziehen, dann flüchtet alles, zumal 
Frauen und Kinder. Mit Stockschlägen nicht nur, nein, angeblich sogar 
mit dem Tode wird das Erscheinen vergolten. 
Wenn die Beschnittenen der Mandingo-Länder dahinziehen über die 
Felder, durch die Weiler und die Büsche, dann rauben sie nach Herzens- 
lust. Hier aber können wir auch am besten die Abwandlung der Sitte ver- 
folgen. Manchenorts gehört es zum guten Ton, sie zu beschenken. So 
wird die Sitte vielerorts gedämpft, sie verliert ihre rauhe Aussenseite, damit 
aber auch ihren Sinn, wenn die Beschnittenen von Räubern zu Bettlern 
werden. Bettelnd ziehen die Beschnittenen Timne’s einher, bettelnd troddelt 
der Mukisch in den Gehöften der Kioke, Minungo und Maschinsche dahin. 
Die Bajabettler bei Ngaumdere trugen eine Maske. 
Während so die Sitte und deren Sinn nach einer Seite im Lande 
verläuft, treibt sie gewaltige Sprossen andererseits; Geheimbund und staat- 
liche Obrigkeit entwachsen anderen Ortes den Enthaltungsgeboten, der Ver- 
geistigung und der Geistergewalt. 
Wenn also die Basis aller dieser Maskenbräuche sich auf derartigen 
Manismus erhebt, dann interessirt es hochgradig, wenn die Maskirten des 
