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Köpfe fallen den Göttern anheim: „damit sie den Todten eine sichere und 
ruhige Fahrt in die Unterwelt gestatten mögen.“ So werden die Unterkiefer 
der Schweine auch zu Amuletten und Zaubermitteln. 
Mit einem Worte: das Opferthier ward zum Seelenträger. Fbenso 
in Afrika. In Congo wird die Ceremonie des Mutamba von den Verwandten 
angestellt, um den umherflatternden Seelen Ruhe zu verschaffen. Bei Unter- 
lassung fällt die Seele dem in der Unterwelt herrschenden Kadiampembe 
anheim. Gewöhnlich wird ein Schwein geschlachtet, dessen Kopf man in 
den Fluss wirft, um von demselben fortgeschwemmt zu werden. Die Walesse 
berichten, dass die Zwerge nach ihrem Tode Schweine würden. Die Igbo 
in Abo besitzen durchweg Amulette von 
Schweineunterkiefern. Theilweise Nach- 
bildungen in Holz. Ihr Name ist Ofuru, 
was vielleicht mit Boro verwandt ist. — 
Zu diesen Uebereinstimmungen gesellen 
sich die Eberkopfmasken. 
Dazu kommen nun die Stammbaum- 
masken. Wie in Afrika kommen in 
Melanesien die (reister aus heiligen 
Wäldern, den Wohnstätten der Geister. 
Nr 3 Oak al Rute won Der Tabupfahl, der Schädel- und der 
Mongalla. (Ethnographisches Reichs- Kerbpfahl kehren in gleicher Bedeutung 
a ee und in gleicher Anwendung wieder. 
Stammbaumbildungen schmücken nicht nur Tempel und Gräber, sondern 
auch die Masken. Formen, wie die der Grebo und Yoruba (Taf. XI Fig. 112, 
Taf. X Fig. 110, XIII 128, 129) deuten auf oceanische Ideen und Ausdrucksweise, 
Das interessante Vorkommen von Miniaturmasken, die zumal in Neu- 
guinea heimisch sind, wiederholt sich in Afrika, wie die kleine Maske 
(Text Nr.33) vom Mongalla beweist. — Die Grebo-Maske (Taf. XI Fig. 113) ist 
mit Perlmuttereinlage verziert, was zumal an eine auf den Salomonen blühende 
Teehnik erinnert. — Eine ausgestreckte Zunge zeigen viele Masken Neu- 
irlands und so auch der Loangoküste (Taf. I Fig. 25, Taf. II Fig. 34, 
Taf. III Fig. 36) und Kamerun-Calabars (Taf. IX Fig. 60. 61. 63. 64, 
Taf. VII Fig. 57. 77). — Die Strahlen der afrikanischen Masken (z. B. 
