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fehlt ihm, weshalb es nicht lebendig und beseelt wird, denn dieses bringt der 
Samen des Männchen hinzu, sobald aber die im Weibchen vorhandene 
Ausscheidung ein solches Prinzip empfängt, wird es zum Keim“ (II, 39, 40). 
Ferner: „Insofern die erste bewegende Ursache, in welcher der Begriff und 
die Form liegt, ein Höheres und Göttlicheres ist als der Stoff, so ist es 
auch besser, dass das Höhere vom Niederen getrennt ist, deshalb ist überall 
da, wo es angeht und soweit es angeht, das Männliche und Weibliche 
getrennt“ (II, 2). „Hieraus ergibt sich zugleich die hiermit zusammen- 
hängende Frage, auf welche Weise das Männchen zur Zeugung beiträgt 
und auf welehe Weise der vom Männchen herkommende Same Ursache des 
werdenden Jungen ist, ob als ein darin Vorhandenes und ein von Anfang 
darin bestehender Teil des werdenden Körpers, der sich mit dem vom 
Weibchen gelieferten Stoffe mischt, oder ob der Körper des Samens keinen 
Teil daran hat, sondern die in ihm wohnende Kraft und bewegung. Diese 
nämlich ist es welche wirkt, das Zusammensetzende, Gestaltempfangende 
aber ist der Überrest der in dem Weibchen stattfindenden Ausscheidung. 
So stellt er sich nun sowohl in der Theorie als in der Wirklichkeit dar.... 
Es leuchtet also ein, dass es weder notwendig ist, dass von dem Männchen 
etwas fortgeht, noch auch, wenn etwas abgeht, dass deshalb das Werdende 
aus diesem, als einem in ihm Vorhandenen, wird, sondern dass es aus ihm 
als einem Bewegenden und Gestaltenden wird, gerade so wie der Genesene 
durch die Heilkunst gesund wird“ (I, 90 ft.). 
Diese Konsequenz, dass zum Zustandekommen der Zeugung eine 
stoffliehe Absonderung von Seite des Männchens gar nicht unbedingt nötig 
sei, zieht Aristoteles nicht nur in der T’heorie, sondern sieht sie auch als 
praktisch vorhanden an. Bei einigen Insekten geht nach seiner Erfahrung 
die Paarung so von statten, dass das Weibchen einen Geschlechtsteil in 
eine Öffnung des Männchens hineinsenkt; das Männchen soll dabei überhaupt 
keinerlei Samenflüssigkeit von sich geben, sondern die ihm innewohnende 
Wärme und Kraft geht bei der Vereinigung auf den Zeugungsstoff des 
Weibehens über und befruchtet ihn (I, 92). Diese rein dynamische Auf- 
fassung des Zeugungs- und Befruchtungsvorgangs, auf so ungenügendem 
Beobachtungsmaterial sie auch beruht und so wenig sie uns mehr zu be- 
friedigen vermag, entbehrt doch nicht einer gewissen Grösse in ihrer 
