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ein glücklicher und fördernder gewesen. Und auch die Ursachen sind die- 
selben. Zwar das Vorwalten der Teleologie in wissenschaftlichen Fragen, 
das bei allen diesen kirchlichen Autoren so auffallend sich geltend macht, 
wäre an und für sich kein Grund für die Wertlosigkeit ihrer Leistungen; 
denn auch die antiken Forscher, wie Galen und Aristoteles, haben das 
Zweckmässigkeitsprinzip als oberstes angesehen und angewandt. Viel 
schlimmer ist die bedingungslose Unterwerfung unter die Autorität der 
biblischen Überlieferung und die Feindschaft gegen jede wissenschaftliche 
Untersuchung, die sich nicht mit den religiösen und philosophischen Zeit- 
fragen beschäftigt.') 
Es kann uns nicht wundern, dass unsere Wissenschaft keine Be- 
reicherung erfahren hat von Männern wie Tertullian,”) der den männlichen 
Fötus deshalb früher als den weiblichen sich ausbilden lässt, weil Adam 
vor Eva erschaffen wurde, dem die zehnmonatliche Dauer der Schwanger- 
schaft darum das Richtige und Natürliche zu sein scheint, weil die Zahl 
der Monate dem Dekalog entspricht.) Immerhin verdienen einige Reste 
antiker Entwicklungsgedanken, die alte Kirchenlehrer in ihren Schriften 
zur Verteidigung christlicher Glaubenslehren (der Auferstehung des Leibes, 
der Weltschöpfung und Weltordnung, und ähnlicher theologischer T’hemata) 
aufgenommen und verwandt haben, der Erwähnung‘) Sie zeigen uns, dass 
eben die Erinnerung an die Arbeiten der grossen Forscher des Altertums 
noch nicht ganz erloschen war. Originell und neu an diesen Ausführungen 
ist höchstens der Zweck, um dessentwillen sie vorgebracht werden. Höchst 
unbedeutend, aber charakteristisch ist das, was wir in dem Buche „über die 
Seele“ des obengenannten Tertullian antreffen. Er beschäftigt sich eingehend 
mit der Frage, die später zu einem Lieblingsgegenstand scholastischer 
1!) Vgl. R.v. Töply, Studien zur Geschichte der Anatomie im Mittelalter (1898), 
S. 26 und 34ff.; ferner H. Magnus, Medizin und Religion in ihren gegenseitigen Beziehungen 
(1902), 8. 34fl. 
2) Qu. Septimius Florens Tertullianus (160—220), Presbyter in Karthago. 
3) Tertullianus, De anima, e. 36 und 37 (opera, Halae Magd. 1771). 
!) Über das Verhältnis der ältesten christl. Kirche zu Medizin und Naturwissenschaft 
verbreitet sich A. Harnack in seiner vortrefflliehen Abhandlung: Medizinisches aus der ältesten 
Kirchengeschichte (1892). Doch geht er entschieden zu weit, wenn er (S. 34) behauptet, 
Tertullian zeige die besten medizinischen und naturwissenschaftlichen Kenntnisse, er „frappiere 
durch den Umfang seines Wissens und durch eine ausgezeichnete Fähigkeit der Beobachtung“. 
