[57] Die geschichtlichen Grundlagen der Embryologie bis auf Harvey. 271 
Diskussionen geworden ist, in welchem Zeitpunkt nämlich die Seele in den 
Körper eintrete. Seine Ansicht ist, dass dieser Vorgang sich nicht erst bei 
der Geburt abspiele, sondern dass der Leib von der Zeugung ab ein beseelter 
sei. Neben dem körperlichen Samen und in inniger Mischung mit demselben 
existiere und entwickele sich ein geistiger, der ein Ausfluss der Seele (ex 
animae destillatione) des Erzeugers sei, wie jener ein Produkt des Leibes, 
und dem es zukomme, die elterlichen Eigenschaften auf das Kind zu über- 
tragen.') Zur Bekräftigung seiner Meinung sucht er (im Gegensatz zu Galen!) 
zu beweisen, dass dem Embryo im Mutterleib neben den körperlichen Funk- 
tionen der Ernährung und des Wachstums auch geistige Regungen nicht 
fehlen; dabei muss ausser dem Zeugnis schwangerer Frauen auch die 
biblische Überlieferung als Argument herhalten. An einer anderen Stelle 
berichtet Tertullian, dass die Römer eine Göttin, die Alemona, verehrten, 
deren Aufgabe es war, die Ernährung des Fötus im Uterus zu überwachen. 
Beachtenswerter erscheinen die aus Aristoteles und Varro entlehnten embryo- 
logischen Bemerkungen, die Lacetantius Firmianus (um 300) in seinem 
Büchlein de opificio dei zum besten gibt.) Er glaubt, dass der Samen in den 
beiden venae seminales enthalten sei, der männliche in der rechten, der weibliche 
links (Hippokrates-Galen). Beim Weibe tritt an seine Stelle das Reinigungs- 
blut (sanguis purgatus). Durch die Vermischung der beiden kommt die Be- 
fruchtung zu Stande, die er, wie schon Aristoteles, mit einem Coagulations- 
prozess (Gerinnnng der Milch) vergleicht. Die Entwicklung hebe nach der 
Aussage des Aristoteles mit der Bildung des Herzens an und sei in 40 Tagen 
vollendet. Ob die Angabe, dass er öfters gesehen habe, dass sich bei Vogel- 
embryonen zuerst die Augen ausbilden,’) so zu deuten ist, dass er wirklich 
selber bebrütete Hühnereier beobachtet und untersucht hat, wage ich nicht 
zu entscheiden; jedenfalls sieht er sich veranlasst, in der Frage nach dem 
!) An wissenschaftlichem Werte steht diese Auffassung der Vererbung als eines rein 
geistigen Aktes, die nun für lange Zeit die Herrschaft übernahm, selbst hinter den rohesten 
antiken Erklärungsversuchen weit zurück, denen zufolge die Herkunft des Samens, seine Menge 
und Kraft für die Übertragung ausschlaggebend waren. 
2) L. Caeeil. Lactantii Firmiani op. omn. *Gotting. 1736. — De opificio dei 
S. 810 fl 
3) In avium tamen fetibus primum oculos fingi, dubium non est: quod in ovis saepe 
deprehendimus. 
Nova Acta LXXXII. Nr. 3. 35 
