[63] Die geschichtlichen Grundlagen der Embryologie bis auf Harvey. 277 
scholastische Betrieb der Wissenschaften, wie er seit der Aufnahme und 
Verarbeitung der aristotelischen Schriften aufgekommen war, einen enormen 
Fortschritt gegenüber dem trostlosen Zustand, in dem sich die Wissenschaft 
während des Früh-Mittelalters befand. Man lernte wieder scharf und logisch 
denken; der Gesichtskreis erweiterte sich, und es machte sich, wie die 
rasche Folge grosser Eneyelopädien im 13. Jahrhundert beweist, ein Streben 
nach universellem Wissen geltend. 
Auch in den Diskussionen über Zeugung und Entwicklung über- 
nimmt Aristoteles die Führung. Dass er sie so lange Zeit hindurch und 
so unbestritten behalten hat, das mochte nicht nur in dem allgemeinen 
Charakter dieser Periode, die eben seinen Ideen nicht nur mit Enthusiasmus, 
sondern auch mit Verständnis in einer Art Wahlverwandtschaft entgegen- 
kam, seinen Grund haben; seine Werke, wenigstens die embryologischen, 
lagen eben, so wie sie sich in den Übersetzungen des 13. Jahrhunderts dar- 
boten, in reinerer und ursprünglicherer Gestalt vor als die Lehren seiner 
Rivalen, Hippokrates und Galen. Denn was von diesen zunächst in der 
Literatur des Abendlandes Aufnahme und Verwertung fand, war fast aus- 
schliesslich aus den Arabern, vor allem wiederum aus Avicenna, geschöpft, 
in Inhalt und Form oft bis zur Unkenntlichkeit korrumpiert. In der Tat 
stehen z. B. die Ausführungen eines Albertus Magnus über Zeugung und 
Entwicklung, obschon, oder vielmehr weil sie sich durchaus an Aristoteles 
anlehnen, hoch über dem, was ungefähr zur gleichen Zeit Rieardus Anglieus 
in seiner auf Avicenna beruhenden Anatomie an embryologischen Be- 
merkungen bietet. Allmählich nur gewann der hippokratisch - galenische 
Einfluss, der sich in dem Schrifttum des Spät-Mittelalters neben dem aristo- 
telisch-scholastischen Hauptstrom als eine Art von Unterströmung bemerkbar 
macht, an Boden. Zum vollen Siege verhalf ihm erst im 16. Jahrhundert 
die Neubelebung des Studiums der Alten im Urtext und das Erwachen der 
Kritik, die sich gegen die Auswüchse des Arabismus und der Scholastik 
und damit auch gegen Aristoteles richtete, kurz jene Bewegung der Geister, 
die wir als Humanismus bezeichnen. Das alles vollzog sich nicht ohne 
langwierige und heftige Kämpfe; denn auch dem Aristotelismus, dem vom 
scholastischen Beiwerk gereinigten freilich, erwuchsen neue und bessere 
