46 G. Thilenius, 
Am Oberschenkel liegt vorne und lateral eine Verzierung, welche 
aneinander gereihte Haizähne (20) darstellt, geho mano (hau giho). Darauf 
folgt der Fisch (21) na saura, endlich die Wiedergabe dreier Hölzer aus 
dem hare tapu bezw. deren Schnitzereien, zwei na sima und ein te hetau 
(22, 23). Die letztere Leiste!) kehrt auf der Rückseite in etwas geänderter 
Form wieder. Endlich findet sich hier auch die vom Arme des Mannes her 
bekannte Darstellung des Riffes na rwruu (24) und na pura (he ogu save, 
he ogu laha) (25). Ueber dem Knie schliesst eine einfache Binde, te fusi (18), 
die ganze Tätowirung ab. Ebenso wie die Männer tragen die Frauen 
durchaus nicht immer die vollständige Tätowirung, am häufigsten ist noch 
die des Unterbauches vorhanden. 
Dass die Tätowirung von Liueniua ihren Weg nach Nuguria fand, 
ist bereits erwähnt; sie wurde hier einfach nachgeahmt. Anders in Sikai- 
ana, wohin sie nach Angabe der Eingeborenen gleichfalls gebracht wurde. 
Es liegt kein Grund vor diese Angabe zu bezweifeln, und die erheblichen 
Verschiedenheiten, welche heute zwischen Liueniua und Sikaiana bestehen, 
können sehr wohl auf eine Emaneipirung der letzteren Gruppe bezogen 
werden. Ohne Mühe lassen sich wesentliche Theile der Tätowirung von 
Sikaiana auf die von Liueniua zurückführen, andere aber sind der letz- 
teren fremd und dürften von andersher, etwa von Tikopia, kommen. Zu- 
nächst trägt der Mann im Sikaiana drei quer über der Hüfte liegende 
Fische, völlig entsprechend den Haien von Liueniua, sie heissen hier atu. 
Auf dem Sternum liegt gleichfalls ein grosser Fisch, dessen Formen aber 
etwas abweichend sind von denen aus Liueniua; er heisst Zagaloa oder 
saula (Textfigur 3a). Ueber Schulter und Oberarm dehnt sich ein Muster, 
welches unverkennbar aus dem von Liueniua durch einfache Verbreiterung 
1) Dass zwei uns verschieden erscheinende Tätowirungen dennoch den gleichen 
Namen tragen, kann auffallen. Wir sehen in dem einen Fall zwei vielfach gebrochenen 
weisse Linien in einem schwarzen Felde, im anderen weisse Sterne. Es muss indessen die 
Frage aufgeworfen worden, ob der Eingeborene thatsächlich ebenso sieht wie wir und auf 
Farbe ebenso viel Werth legt wie auf Form. Jedenfalls liegt in der Art, wie in Ndeni die 
verschiedenen Muster der Tapa bezeichnet werden, eine Analogie vor. Es würde der in 
Ndeni üblichen Anschauungsweise durchaus entsprechen, wenn man in den beiden anscheinend 
verschiedenen hetau sternförmige Figuren sähe, welche einmal schwarz das andere Mal weiss 
dargestellt sind; damit würde auch eine übereinstimmende Bezeichnung gerechtfertigt sein. 
