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stets ohne jede weitere Kleidung angelegt, abgesehen von Schmuck. Welchen 
Zweck sie hat, war nicht zu erfahren; sie bildet eben ein Abzeichen des 
Kriegers. Wenn das freilich heute die allein zu ermittelnde Erklärung sein 
mag, so ist damit nichts über den Ursprung der Sitte gesagt. Vielleicht 
ergeben sich späterhin melanesische Analogien oder Angaben Eingeborener. 
Dass die Muschel nur zu Krieg und Tanz getragen wird von Leuten, die 
sonst nicht den mindesten Anstand nehmen, den Penis zu zeigen, lässt in 
der That an die einfache Bedeutung des Schmuckes oder des Abzeichens 
denken. Da aber die Kämpfer beider Parteien die Muschel tragen, so ist 
ihre Zweckmässigkeit als Abzeichen nicht recht einzusehen. Ob man ihre 
Bedeutung etwa in dem temporären Verschluss und der Verhinderung der 
Erektion suchen darf, steht dahin, würde sich aber der verbreiteten Ansicht 
fügen, wonach Secrete, Haare, Nägel u. s. w., die dem Feinde zugänglich 
sind, von diesem als pars pro toto wirksam bezaubert werden können. Die 
Muschel ist jedenfalls eine Analogie zu der zuvod£oun, nicht aber der fibula 
der Griechen und Römer'). 
Der Haarschopf (Textfigur 12—14) (tjatja) ist gleichfalls ein unerläss- 
liches Attribut des Kämpfenden, wohl auch des Tänzers. Er besteht aus 
dem Kopfhaar eines Mannes, welches an einem Ende zu einer Oese ge- 
flochten ist, am anderen frei und offen endet. Im Mitteltheil ist das Haar 
durch eine einheitliche oder mehrtheilige starre Hülse gezogen, welche aus 
Fieussaft und Kalk oder Erde besteht und aussen roth und weiss oder 
schwarz gemustert ist. Der Schopf wird an einer Halsschnur über den 
kücken hängend getragen und erscheint, wie die Tätowirung sehr häufig 
auf dem Griff der Speere, wenn er einen Krieger darstellt. Auf dem 
Seite 124 Fig. 10 unten abgebildeten finden sich sogar drei solche Schöptfe. 
Welche Bedeutung dem Schopfe zukommt, konnte ich nicht erfahren. Viel- 
leicht ist es einfach eine Trophäe, die von dem ersten oder einem beson- 
ders hervorragenden Feinde stammt, vielleicht das Haar eines tapferen 
Toten der eigenen Familie, der den Lebenden mahnen oder ihm helfen 
soll. Zu beiden Vermuthungen würde es passen, dass auch menschliche 
') L. Stieda, Die Infibulation bei den Griechen und Römern. Anatomische Hefte. 
Bd. 19. 1902, 
