[11] Der Kameruner Schiffsschnabel und seine Motive. 11 
auf die Gruppe der Erscheinungen fallen wird, die im speciellen die Grund- 
lage des Kameruner Schiffsschnabels bilden. 
Auch hier wieder führt uns der Ausgangspunkt der Entwieklungs- 
reihen zu dem Satz: „Ein Naturvolk geht nicht von der Beobachtung der 
regelmässigen Erscheinungen, der Gesetze in der Natur aus, sondern von 
der Beobachtung der Ausnahmeerscheinungen“.) Erst dann kommt das 
(Gewohnte zum Verständniss, wenn es aufhört ausnahmslos zu sein. Die 
Verehrung der Eltern tritt erst dann ein, wenn sie gestorben sind. Es ist 
das eine allgemein menschliche Eigenschaft. Man lernt erst dann seinen 
gesunden Körper schätzen, wenn ein Gebrechen an seine einstige Makel- 
losigkeit gemahnt. 
Das grösste Ereigniss im Leben ist das Ende desselben. Das Leben 
läuft gleichmässig dahin, erst der T'od erinnert an die Vergängliehheit. So 
ahnen denn die Neger nicht die Selbstverständlichkeit des Todes?) und für 
solehen Glauben muss dieses Ereigniss, der Tod eines Mitmenschen, zum 
interessantesten und denkwürdigsten Vorkommniss werden. Daher hat sich 
die Anschauung der Neger rückwärts — wie wir es noch mehrmals finden 
werden — in dieser Hinsicht gebildet. Erst nachdem jemand gestorben 
ist, fragt man nach dem Schicksal, der Art der Seele, und lässt sie alle 
Wandlungen durchmachen, bis sie endlich in der neuen Ineorperation die 
Periode ihrer Körperlosigkeit beendet hat. Darum sehon allein giebt es 
eine Schöpfung der Seele nicht. Im Kreislauf wandert sie vom Menschen- 
körper aus durch die verschiedenen Gestalten, die die Mythologie hervor- 
gebracht hat und bleibt entweder in der „Todtenstadt“ oder kehrt in einen 
Menschenkörper zurück. Ein: „Im Anfange war nichts und Gott schuf ete.“ 
giebt es für die unbeeinflussten Neger nicht. Eine ungeheure Unklarheit 
herrscht aber darüber, was aus der Seele wird, wie sie sich zum Menschen 
stellt, wenn sie einen Menschenkörper verlassen hat. Hiervon, von diesem 
Wirrwar, dem Durcheinanderfluthen der eigenartigsten Anschauungen, von 
den Schicksalen der körperlosen Seele wollen wir in dem ersten und 
') Vergl. m. Arbeit: „Stielgerechte Phantasie“, die demnächst im „Internationalen 
Archiv für Ethnographie“ erscheinen wird, und das, was Näheres darüber in Theil II, Ab- 
schnitt 2 gesagt ist. 
?) Die afrikanische Todesmythe muss als secundär bezeichnet werden. 
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