[21] Der Kameruner Schifisschnabel und seine Motive. 21 
Ahnenseele auf — bekämpfen oder beschwichtigen zu können, muss man 
ihn kennen. Des weiteren kann man Jemand wohl fürchten, möchte aber 
trotzdem von seiner Uebermacht Gebrauch machen. Dazu kommt, dass ein 
zeitlicher Unterschied zwischen den Sitten dieses und des vorigen Abschnittes 
stets im Auge behalten werden muss. Beide sind getrennt oder vielmehr 
ihre Motive sind, das eine vor, das andere nach dem Todtenfest entstanden. 
Vor demselben ist die Seele noch in der Nähe des Körpers. Ist sie nach 
derselben gegenwärtig, so ist sie aus der 'T'odtenstadt zurückgekehrt. Das 
Todtenfest und seine primäre Bedeutung wird im nächsten Abschnitt be- 
sprochen. Bei der unendlichen Fülle von hier in Frage kommenden Sitten 
muss ich mich darauf beschränken, eine rohe Skizze der Entwieklung und 
dann dazu eine Reihe erläuternder Beispiele vorzulegen, ohne mich den 
den Einzelheiten, wie eigentlich verdient, widmen zu können. 
Bis zum Todtenfeste, dessen Zweck die Beförderung der Seele ins 
Jenseits ist, bleibt der Geist des Verstorbenen in der Nähe seiner irdischen 
Wohnstätte, er umschwebt den Kreis seiner Familie, weilt am eigenen 
Herdfeuer. Er hat daher alle Anrechte auf die Wittwe. Ihm allein ge- 
hören, so lange er auf Erden weilt, die Geräthe, Waffen, Kleinodien, kurz 
alles Eigenthum, das ihm bei Lebzeiten zu eigen war. So entsteht die 
erste Gruppe der Enthaltungsgebote. Das Erbe des 'Todten wird nicht 
vertheilt vor dem Todtenfeste. 
Daraus entwickelt sich die Idee, dass das, womit der Todte in Be- 
rührurg kommt, unrein wird (als Variation zu der Idee, dass nicht be- 
nutzt werden darf, was dem Todten gehörte). Auch wohl möglich, dass 
man annahm, der Geist habe eine gewisse Gewalt über das, was der Leichnam 
berühre. Er, der körperlose Geist, umschwebt vor seiner Fahrt in die 
Toodtenstadt aber auch alle seine Freunde und Verwandte, daher müssen 
diese sich nach dem Todtenfeste säubern von aller Unreinlichkeit, die durch 
die Berührung mit dem Geiste entstanden ist. Aber nicht nur sich selbst, 
auch das Geschirr, das sie in dieser Zeit benutzten, müssen sie waschen. 
Das ist die grösste, variationenreichste, die zweite Gruppe; es sind die 
Seelenreinigungsgebote. 
Den weit grössten Theil der in Frage kommenden Gebote haben 
