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[27] Der Kameruner Schiffsschnabel und seine Motive. 7 
der Howa. Auch in ihm liegt offenbar der tiefere Sinn der jährlichen 
Reinigung verborgen.') 
Diesem Sittenkreis. der dem Bedürfniss nach passiver Haltung ent- 
sprungen ist, steht derjenige gegenüber, der dem Wunsche, activ sich äussern 
zu können, das Dasein verdankt. Es sind die Sitten der Vergeistigung. 
Am klarsten spricht der Sinn dieser Gebräuche und des mit ihm 
Bezweckten aus der Erzählung eines Ereignisses, dessen Wiederholung 
Ramsayer und Kühne mehrmals erlebten. Sobald nämlich den gefangenen 
Missionaren ein Wunsch durchaus nicht erfüllt wurde, drohten sie, keine 
Nahrung mehr zu sich nehmen zu wollen, und jedesmal wurden die Krieger 
Aschantis im höchsten Grade erschreckt.) Es wäre sehr falsch, wollte 
man annehmen, es wäre dieser Schrecken auf die Furcht für die Missionare 
zurückzuführen. Im Gegentheil, es war Furcht vor ihnen. Durch die 
Enthaltung der Nahrung würden, so dachten die Aschanti, diese schon an 
und für sich mit für die Negeranschauung übernatürlichen Kräften aus- 
gestatteten Menschen noch viel machtvoller. Denn in ähnlichen Fällen 
handelt der Neger ganz ebenso. „Die Jaga legten sich harte Entbehrungen 
!) Sibree: „Madagaskar“. S. 353. — Mit Absicht ist in diesen Abschnitten möglichst 
wenig Rücksicht genommen auf die Analogien, welehe die madagassischen Sitten bieten. Die 
Betrachtung des Fady würde zum Vergleich mit dem Tabu und dem Pamali und damit weit 
ab vom Wege geführt haben. Hier in der Anmerkung kann aber auf einige Paralell- 
erscheinungen des Fady-Kreises zu den afrikanischen Bräuchen hingewiesen werden: „Bei 
dem Tode eines Königs werden stets viele Dinge für Fady erklärt, viele Dinge für die Dauer 
einer bestimmten Zeit (gewöhnlich für mehrere Monate, in manchen Fällen auch für ein Jahr) 
gänzlich untersagt. Als Radama I. gestorben war, mussten nicht nur fast sämmtliche Ein- 
geborene sich das Haupthaar scheren lassen, es durfte auch Niemand glänzende Kleider und 
Schmuck tragen oder sich salben, niemand durfte reiten oder sich in einem Palankin tragen 
lassen: es wurde verboten, Seide zu weben, Thongeräth anzufertigen, edle Metalle zu arbeiten, 
Zucker zu fabriziren, Zimmerarbeiten auszuführen, zu schreiben oder Strohgeflechte zu machen; 
alle Begrüssungen wurden untersagt, ebenso alle Instrumentalmusik, alles Singen und Tanzen. 
Betten, Tische und Stühle durften nicht gebraucht und geistige Getränke die ganze Zeit hin- 
durch nicht genossen werden.“ Ebenda 8. 325. Vgl. auch 8. 336 fl. 
2) Ramsayer und Kühne: „Vier Jahre in Aschanti“. 8. 271. 
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