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auswaschen und ausspülen lassen, damit ja der Teufel nicht irgendwo 
sitzen bleibe“.') 
Der (Gegensatz, welcher die beiden, bishererwähnten Formen des 
Todtenfestes unterscheidet, ist der, den Negersitten oft Zwiespalt auf- 
zwingende, schon oben besprochene. Einmal ist man bemüht, die Geister 
in der Nähe zu behalten, zum anderen sucht der Neger sich von ihnen 
zu befreien. 
Uebrigens findet sich auf Madagaskar eine Sitte, die der letzt- 
geschilderten Form des Toodtenfestes doch sehr ähnlich ist. „Der Leichnam 
eines Königs der Tanäala wird schon am Tage des Todes selber bestattet, 
wobei man eimige Flinten zerbricht und die einzelnen Stücke derselben 
neben die Leiche legt. Eine öffentliche Verkündigung des Todes findet 
nicht statt. Man fertigt ein Bildniss des Königs, bedeckt es mit Zeug und 
hängt es in der östlichen Ecke des Hauses auf. Nach 6 Wochen wird es 
in den Fluss Mätitänana versenkt und nun werden dieselben Ceremonien 
begangen, wie sie bei der Bestattung der Unterthanen üblich sind.) 
Südlich vom Congo hat sich aus dem wohl anfangs der Ndokform 
gleichen Todtenfest das Mahamba- oder Malambofest gebildet.) Bastian 
theilt eine Ceremonie mit, aus der noch die Spuren der alten Seelenfahrt- 
idee hervorzuschimmern scheinen. Der Autor schreibt: „Die Ceremonie des 
Mutamba ward von den Verwandten angestellt, um den umherflatternden 
Seelen (Zumbi) Ruhe in Desu (Nzämbi in Ambriz) zu verschaffen. Bei 
Unterlassung fällt die Seele dem in der Unterwelt resi- 
direnden Kadiampembe anheim. Gewöhnlich wird ein Schwein 
geschlachtet, dessen Kopf man in den Fluss wirft, um von demselben fort- 
1) Bossmann a.a. 0. 8. 192/3. 
2) Sibree a. a. O. S. 266/7. 
3) Ueber die Mahamba schreibt Pogge: „Neben den Lupingo giebt es noch Maham- 
ba, worunter nicht die Seelen Verstorbener, sondern eine Art Nebengottheiten oder Schutz- 
geister verstanden werden; es giebt deren für die Jagd, den Krieg, für den Schutz der 
Felder u.s.w. Derartige Geister werden in Malange «Mahamba», im Lunda-Reiche «Mutanda», 
bei den Baschilange auch «Kilumbua» oder «Bilumbia» genannt.“ Wissmann-Pogge a. a. O. 
S. 379. Wolf, welcher von der Anschauung der Neger im Hinterlande Angola’s spricht, nennt 
Hamba den «grossen Geist» Wissmann Wolf a.a. O0, 8. 143. 
