II. Theil. 
Die Seele in den Thieren. 
Im ersten Abschnitt ist, wenn meine Absicht gelungen ist, ein tieferer 
Blick in das Wesen der afrikanischen Anschauungsweise gewonnen. Die 
Arbeit soll nicht allein dem Zwecke dienen, jenes eine Schnitzwerk, die 
Bedeutung des Schiffsschnabels zu verstehen, sondern ich möchte vor allen 
Dingen die Construction der afrikanischen Weltanschauung zeigen, möchte 
für dieses so lange vernachlässigte Gebiet Interesse erregen, und beweisen, 
dass mehr zu suchen und zu finden ist, als was Schneider, mein Vorgänger, 
in diesen Arbeiten finden zu müssen glaubte.') 
Deshalb gehe ich nicht allen den schmalen Ziekzackweg, der uns 
durch die Gebiete führt, aus denen die Motive unseres zu erklärenden 
Gegenstandes stammen. Ich ersteige abseits liegende Höhen und versuche 
einen weiteren Ausblick zu gewinnen. 
Es ist immer eine unangenehme Sache, alteingebürgerten Anschau- 
ungen mit kritischem Auge näher zu treten, aber es ist notwendig. Ich 
möchte neben meiner Hauptaufgabe noch eine leicht damit zu verbindende 
erledigen: die Prüfung der ursprünglichen Ansicht über die schöpferischen 
Kräfte.) Die Aufgabe ist nicht leicht. Seit mehreren Jahrhunderten arbeiten 
1) W. Schneider: „Die Religion der afrikanischen Naturvölker“. Münster 1891. 
2) An dieser Stelle muss betont werden, dass ein Eingehen auf die Götter der ein- 
-stigen und jetzigen Afrikaner hier nicht möglich ist. Die Trümmer der afrikanischen Cos- 
mogonie finden andern Ortes eine Besprechung. Die Gestalten, wie Mawou, Nyankupong, 
Olorun u. s. w. stammen nicht aus der Cosmogonie. Olorun ist z. B. der „Sky-God“ der 
Yoruba, neben dem noch Obatala ein Himmelsgott als Stammvater des Existirenden verehrt wird. 
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