[57] Der Kameruner Schiffsschnabel und seine Motive. 97 
Alt-Kalabar's schwer erkrankte, opferte man ein Kind. Snellgrave sah es 
an einem Baumast hängen. Daneben hing ein Hahn. ') 
Und nun greift in diese feine Unterscheidung von Seele und Seelen- 
führer auch schon die rohe Trägheit, die Verallgemeinerung erscheint wieder. 
„In den Nachtvögeln kehren aus der andern Welt solche Seelen zurück, 
die als Fetissero Uebles thun wollen.“ °) 
Noch ein kleiner Sehritt und das Huhn, der Vogel, wird als die 
Seele des Menschen aufgefasst. Auch es wurde gethan. Sobald Neumond 
ist, führt ein gewisser, am Kongo entstandener Eunuchenverband Tänze auf 
und opfert ihm, dem aufsteigenden Gestirn, einen Vogel, einen weissen Hahn. 
Der Vogel wird dabei in die Luft geworfen und in Stücke zerrissen, so- 
bald er zur Erde fällt. Man sagte Johnston, dass in früheren Zeiten ein 
Menschenopfer bei solchen Gelegenheiten dargebracht sei, das in letzter 
Zeit jedoch durch einen weissen Hahn ersetzt wurde.) Ein Neger erzählte 
Du Chaillu, dass die Seele eines seiner todten Freunde in einem Vogel 
Wohnung genommen habe,‘) und aus Sagen der Zulu lässt sich auf ähnliche 
Anschauung schliessen.’) 
Ein tief eingeprägter Zug der Trägheit, Denkfaulheit, in gewisser 
Weise Phantasiren lässt sich auch hier wiedererkennen. Bald die Seele 
1) Snellgrave 1730 in: „Allg. Hist. d. R.“ Bd. III. S. 541. 
2) A. Bastian: „Loango-Küste“ a. a. ©. Bd. II. S. 223/4. 
3) H. H. Johnston a. a. O. S. 3380. Hier wird übrigens das Huhn dem neuleuchtenden 
Gestirne geopfert. Sollte das eine Rückerinnerung an die Flammengottheit sein? 
4) P. du Chaillu: „Explorations and adventures in Equatorial Afrika“ S. 336. Dazu 
sagt Schneider: „Dass hier eine Gedankenlosigkeit oder ein, vielleicht Seitens des Fragestellers 
herbeigeführtes Missverständniss obgewaltet hat, liegt auf der Hand“ (a. a. ©. 8. 257). Diese 
Ansicht stützt Schneider nur darauf, dass der Neger, der das oben Mitgetheilte dem Forscher 
sagte, die Frage Du Chaillu’s, ob er an eine Seelenwanderung glaube, verneinend beantwortete. 
Das ist charakteristisch für den sonst so sorgfältigen Schneider. Die Unklarheit im Kopfe 
des Negers kennt er nicht. Es ist eine Gedankenlosigkeit, weil die Antwort in die Hypo- 
thesen vom Vorhandensein christlicher Ideen in der Neger Weltanschauung nicht hinein passt. 
Er bringt die Stelle da, wo er den Unsterblichkeitsglauben nachweisen will. Auch die tote- 
mistischen Grundideen hat Schneider, trotz seines riesigen Materials, nicht erkannt. 
5) Die Originalstelle ist mir nieht zur Hand (B. J. Haarhoff: „Die Bantustämme Süd- 
afrikas“ 8. 24). Schurtz („Augenornament“ 8. 73) weist gelegentlich der Erwähnung des 
deutschen Märchens, in welehem der gemordete Knabe als Vogel wiederkehrt und Rache 
nimmt, auf „ganz ähnliche Sagen der Zulu* hin. 
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