165] Der Kameruner Schiftsschnabel und seine Motive. )3 
Norden stammende Beeinflussung des Hühnerorakels handelt, ist durch den 
Umstand gegeben, dass auch bei den Mandingo das Weissagen aus Hühner- 
därmen Sitte ist.') 
Mehr als Curiosum, als um einen Schluss daraus ziehen zu wollen, 
sei hier noch eine Form des Hühnerorakels, und zwar die, die Barth bei 
den Marghi fand, erwähnt: „Das eigenthümliche Gottesgericht dieser Völker, 
das auf dem heiligen Felsen von Kotschi stattfindet, wird folgendermassen 
herbeigeführt. Es ist Sitte, dass, wenn zwei Personen mit einander im Streit 
liegen, sich beide nach jenem Felsen begeben, jeder mit einem Hahne, den 
er für den kampflustigsten hält. An der heiligen Stätte angelangt, hetzen 
dann die Gegner ihre Hähne aufeinander, und wessen Thier die Oberhand 
gewinnt, der ist auch der Sieger.“’) Wer denkt hier nicht unwillkürlich 
an die berühmten Hahnenkämpfe der Malaien!’) 
Ich glaube, diese Reihe der Sitten lässt die Entstehung ziemlich 
deutlich erkennen. Aus dem Flug und dem Hinfallen des Vogels erkannte 
der Neger das Schieksal. Dazu traten die Gottesurtheile in Form des 
Kassatrinkens, des Lesens aus Eingeweiden. 
Wenn ein Vogel auf zur Sonne steigt, wird er für das menschliche 
Auge immer kleiner und kleiner, bis er zuletzt unseren Blicken ent- 
schwunden ist. 
So fliegt auch der Vogelgeist zu Mawu empor. Mit dem Vogel 
vergleichen viele Völker die Sonne, sie malen sie mit zwei Flügeln. So 
weit hat sich aber in Afrika ein Sonnenmythus nicht gebildet, aber man 
sieht, dem Lichtgott Khebioso, dem Feuerschleudernden, dem Gewittervogel 
liegt doch auch dieselbe Idee zu Grunde. Es dürfte sieh also um die 
Frage handeln: Steht der Vogelmythus mit der Sonne in Zusammenhang 
oder nicht? 
Nun. mit der Sonne zunächst nicht, wohl aber mit dem Licht. 
1) „Allg. Hist. d. R.“ Bd. II. S. 240. 
2) H. Barth: „Reisen in Afrika“ Bd. II. S. 647. 
3) Bock: „Borneo“ 8. 44/5. Rienzi: „Oceanien“ Bd.]. S. 143, 163,4, 313. Ratzel u. s. w. 
