Schluss. 
Nachdem wir nunmehr die hauptsächlichsten Anschauungen der 
Neger, die sich auf die Seele beziehen, kennen gelernt haben, gesehen 
haben, wie die überall auftauchende Menschenseele sein Leben doppelt be- 
lebt, wie er selbst sich zum Vergeistigten macht, wie überall im Leben 
der 'T'hiere menschliches Sinnen gedacht, menschliche Kräfte vermuthet 
werden, nachdem wir allen diesen Ideen entgegengetreten sind und ihre 
einzelnen Ausdrucksformen geprüft haben, kann wohl wenig Unklarheit 
über die Bedeutung und die Beziehungen des Kameruner Schiffsschnabels 
mehr herrschen. Er ist eine Reliquie, ist ein Erbstück aus besserer Zeit, 
ein Gut, das seines Gleichen im materiellen Culturbesitz der Afrikaner 
sucht. Aber nicht nur er ist einsam, allein, sondern auch seine leitenden 
Motive sind der allgemeinen Volksweltanschauung entfremdet, sind nur 
noch in ihren Resten erkennbar. 
Ich habe in der Arbeit über „Die Zweige der afrikanischen Welt- 
anschauung“ schon auf eine ältere und eine jüngere Mythologie hingedeutet. 
Aus der älteren stammt die Fanany- und die Vogelmythe, der Totemismus 
und somit aus derselben Zeit der Kameruner Schiffsschnabel. Die jüngere 
Mythologie ist ein Zerrbild der älteren. Dieselbe zeigt nicht im ganzen 
Afrika dieselben Formen. Reste der älteren finden wir nur an der West- 
küste nnd in Südafrika. Nach dem Inneren zu werden sie ostwärts immer 
spärlicher. An der Ostküste finden sie sich wieder ausgeprägter. Fast 
rein erhalten ist die ältere Mythologie noch unter den Betsileo, Sakalava ete. 
