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haben '), so dass man eventuell die Salbenanwendung- als einen 

 rein symbolischen Act auffassen kann, zumal der Glaube an die 

 magische Wirkung auch einer solchen Handlung thatsächlich 

 existent war, wie dies u. A. die curiose Art der Anwendung 

 der in jenen Zeiten üblich gewesenen, sogenannten Waffcnsalhc 

 (unqiiciitum annarhnn, martiale, synipatJicticiim) klar beweist. 

 War nämlich Jemand verwundet, so rieb der Arzt mit der Wafifen- 

 salbe nicht etwa die Wunde, sondern die Waffe oder das Messer, 

 mit dem die Verwundung geschah, tüchtig an, verband das Messer, 

 und legte es »an ein sauberes, temperirtes Orth, dass kein Staub 

 darauf falle« und insoferne jetzt nur noch der Wundarzt und 

 sein Patient »keusch lebten, heilte die Wunde geschwind und 

 ohne Molest, und wenn sich auch der Patient looo Meilen Wegs 

 weit befand.« War das verwundende Instrument nicht zu be- 

 schaffen, so konnte man auch »einen Stuelfuss oder andere Sa- 

 chen« einreiben. Vor Ansalbung der Waffe »ist bey dem Ver- 

 wundeten das Blut zu stillen, vnd so die Wunde tieff, ist es 

 täglich zu säubern, weiter aber soll man nichts appliciren.« •') 

 Eine solche Waffensalbe hat sogar Kaiser Maxiinilian I. von 

 Theophrastus Bombastus Paracelsus angenommen und ge- 

 braucht ! ■') 



') Nach einer l)ei Herni. von Sachsenheim erzählten Sage des 14. Jahr- 

 hunderts bestreicht ein altes Weib zu Urach das Kalb, auf dem der Ritt geschehen 

 soll, mit Salbe : Jakob Cirimm, ''■Deutsche Mythologie. Göttingen 1854. 2. Band, 

 pag. 1024, und nach Erasnius Franc i sei : *ilöllischer Proteus, Nürnberg 1690, 

 pag. 372 u. f. zäumte »eine Frau von edlem Geblüt in dem Mertzogthum Craiii<i 

 ihres Herrn Gemahls — RcitkiiCiht auf, der sich sofort in ein Ross verwandelte, 

 was dem Autor »Herr Baron Vahuisor selbst zugeschrieben« ! 



2) Adaiiii a Lehenivaldt : *Von des Teuffels List und Betrug in der Waffen- 

 Salben (sechstes Tractätl). Saltzburg. 1681. 



^) ^0. Bapt. Porta : ^Mat^ia naturalis. Liigd. Patavornnt. 1644. Hb. 8. r. 12. 

 pag. JS4. — Zusammengesetzt aber war die Waftensalbe laut der Nachweisungeii 

 Adam von Li'hcnii'aldfs, der selbst nicht an ihre Wirkung glaubte, sie vielmehr 

 »Affensalbe« heisst, aus folgenden »vier Prinzipal .Stucken: aus Blut, Faisten (Fett), 

 Mitmia (auf gewisse weiss präparirtes Menschenfleisch) vnd L'snra, d. i. Muess, 

 so auff der Hirnschal des Todtenschädl eines Gehenkten gewachsen war« und 

 war dieses »Muess« desswegen so kräftig, »weil bey den strangulirten die Lebens- 

 geister, spiritiis vitales in die Flirnschalen schleichen vnd alldort verbleiben, biss 

 ein Miess darauf wachset, welches diese Lebensgeister an sich ziehet.« — Aus- 

 führliches über die „Usnea cranii Itninani", ,J' Usnce du crane huniain", »Todten- 

 kopf-Mooss«, »Hirnschalen-Mooss« i Usnea barbata Fr. Bartflechte), welche Flechte 



