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Dem Virgil war sogar ihr freundliches Gezwitscher zur 
Last, er schilt sie Plaudertasche, garrula und arguta. Ana- 
creon heisst sie zwar auch „AaAn‘‘, die Geschwätzige, und der 
Prophet Jeremias „Hagur“, Vielredende, aber jedenfalls in des 
Wortes freundlicher Bedeutung. 
Ganz besonders schlecht standen aber die Schwalben bei den 
Auguren angeschrieben. Als König Cyrus den Krieg gegen die 
Seythen vorhatte, träumte ihm von Schwalben, was als grosses 
Unglück gedeutet wurde, und als sich Schwalben auf des Pyrrhus 
Gezelt und des Antonius Schiff setzten, prophezeiten sie unglück- 
selige Niederlagen. 
Diese Abneigung der Römer den Schwalben gegenüber hatte 
sie aber doch nieht verhindert, sich eifrig nach dem wunderwir- 
kenden Chelidonius, dem Schwalbensteine, umzusehen, der sich 
vorzüglich bei jungen Vögeln und zwar in deren Magen und 
nur im Monat August finden lassen sollte. 
Der glückliche Finder eines solchen Steines, der von der 
Grösse eines Hanfkörnchens und von rother oder weisser Farbe 
sein soll, erhielt durch den Besitz das Glück, bei allen Leuten 
beliebt zu werden, von allen Krankheiten befreit zu sein, und 
selbst die schwierigsten Unternehmungen mit Leichtigkeit zu 
vollenden. Der Glaube an die Kraft dieser Steine ging auch auf 
die deutschen Völker über und erhielt später noch eine mediei- 
nische Bedeutung. So wurde er gegen fallende Sucht, bei Irr- 
sinn, gegen längeres beschwerliches Siechthum und überhaupt 
gegen alle körperlichen Schwächen angewendet. Da aber diese 
Steine gar zu selten gefunden wurden, so hatte man später die 
Schwalben selbst als Mediecamente benutzt. Man dörrte sie, pul- 
verisirte sie dann und gab Halsleidenden ein Quintel davon auf 
einmal zu nehmen. Gegen Halsgeschwüre wurde die Asche von 
verbrannten Schwalben benützt, und bei der Bräune wurde ein 
Schwalbennest klein gestossen in Wein gesotten um den Hals 
gelegt. 
In Paullini’s »heilsamer Dreckapotheke« nimmt der Schwal- 
benkoth einen wichtigen Platz ein. Dieser im Naturzustande 
