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chen. Dahin gehören die Gesten, wenn wir von Grössen 
und Raumverhältnissen sprechen, wenn wir Gegenstände 
an den Fingern aufzählen, wenn man bejahende oder ver- 
neinende Behauptungen mit entsprechenden allgemein ver- 
ständlichen Bewegungen begleitet und tausend andere 
Gesten, mit welchen wir durch unsere Patomimen einen 
ganzen Vorgang, bei seiner Beschreibung zugleich auch 
so viel als möglich in seinem wirklichen Verlauf wieder- 
zugeben suchen. Dies bedarf hier nur der Erinnerung, 
damit es von Anderem scharf unterschieden betrachtet 
werde. 
Wichtiger ist das, was bei der Pantomime dem A c- 
cent des Wortes entspricht. Der Accent ist nichts An- 
deres als eine von Muskelkraft abhängige Verstärkung des 
Tones bei der Aussprache eines Wortes. Die Absicht, 
welche ihm zu Grunde liegt, ist eine Erhöhung des Ein- 
druckes, welchen das Wort bei Anderen machen soll, 
weil wir seinen Inhalt für sie oder für uns selbst von 
grösserer Bedeutung erachten als den eines anderen. 
Bei dem lauten oder vernehmlichen, überhaupt schär- 
fer accentuirten Wort, wie bei vielen Pantomimen ruft 
die verstärkte Muskelbewegung einen wirklich gesteigerten 
Effekt unmittelbar hervor. Die Wirkung auf den Ande- 
ren ist ganz direckt, indem sie sofort die beabsichtigten 
Veränderungen in seinem Gefühl oder in seinem Gedan- 
kengang durch materiell herbeigeführte leibliche Verände- 
rungen erzeugt. Bei vielen Pantomimen ist dies aber 
nicht der Fall. Sie wirken bloss durch das, was sie dem 
Anderen über die inneren Zustände dessen lehren, wel- 
cher sie zeigt. Wird aber eine Muskelbewegung ohne die 
Absicht gemacht, materiell nach aussen zu wirken, so 
fragt es sich, wie sie ihren Zweck indirekt und immate- 
riell bei dem erreichen könne, welcher sie sieht. 
Offenbar ist: es muss in dieser Beziehung eine 
grosse Gleichartigkeit in der Empfindungsweise der ver- 
schiedenen Menschen bestehen, zu Folge deren im Allge- 
meinen die Bedeutung einer accentuirenden Pantomime 
Jedem verständlich ist. 
Diese Gleichartigkeit liegt in der Gleichartigkeit der 
Gesetze, nach welchen sich jedes Kind gleichzeitig mit 
der körperlichen Ausbildung geistig entwickelt. 
Mechanische Hindernisse sind das Erste, womit der 
erwachende Wille in Kampf tritt. Denn jede Bewegung 
eines Gliedes über die Grenze seiner Unterstützungsfläche 
hinaus führt ihn herbei. Die Ueberwindung mechanischer 
Hindernisse, anfänglich ganz unwillkürlich ausgeführt, 
lehrt zuerst überhaupt ihre Möglichkeit als an Etwas ge- 
bunden empfinden, was in uns ist. Dadurch entsteht 
allmählich, wenn auch nicht das Bewusstsein, doch, wenn 
man so sagen darf, das Gefühl des Willens. 
Die Wiederholung solcher Vorgänge führt schliess- 
lich zur bewussten Absicht, das mechanische Hinderniss 
durch Bewegung unserer Glieder zu bekämpfen. Die 
Rückwirkung jenes auf die dagegen arbeitenden Theile 
unseres Körpers lehrt uns ein gewisses Verhältniss zwi- 
schen der Arbeit unserer Muskeln und ihrer Leistung 
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kennen — und so gelangen wir zum Gefühl, und end- 
lich zum Bewusstsein unserer Kraft und deren Maass. 
Wir erfahren nach und nach, dass einzelne Hindernisse 
zu ihrer Ueberwindung grösserer, andere geringerer Kraft 
bedürfen. Das damit verknüpfte Gefühl ändert sich ent- 
sprechend, und lehrt uns verschiedene Grade der Willens- 
kraft kennen, welche mechanischen Hindernissen gegen- 
über an dem Aufwand der Muskelkraft selbst gemessen 
wird. Mit der Anzahl der Mittel, welche wir zu solchem 
Kampf aufbieten, gewinnt scheinbar der Wille an Inten- 
sität. Er geräth aber auch bald mit den verschiedensten 
anderen Hindernissen in Conflict, welche sich keineswegs 
mechanisch den vom Willen beherrschten Muskeln eutge- 
genstemmen. 
Sie sind es aber, von welchen der Wille «izentlich 
geweckt und erzogen worden ist. Sie sind es deshalb, 
zu welchen der Wille auch da zunächst greift, wo es 
sich nicht um solche Widerstände handelt, welche Mus- 
kelkraft beseitigen kann. Die Erfahrung, welche das 
Kind gelehrt hat, dass Steigerung des Willens und Ener- 
gie der Muskelbewegung Hand in Hand mit einander 
gehen, führt dazu, Muskelverkürzung und Willensthätig- 
keit in ihren gradweisen Unterschieden für einander zu 
setzen, und das Eine durch das Andere auch einem Zwei- 
ten kundgeben zu wollen. oder den Willen selbst in sich 
durch Erhöhung der Muskelkraft zu verstärken, 
Da grosse mechanische Hindernisse, wenn ihre Ueber- 
windung durch körperliche Bewegungen überhaupt mög- 
lich ist, wirklich durch grosse Willensenergie überwunden 
werden können, so ist, aber auch nur in diesem 
Fall, ein Rückschluss von dem Maass der Muskelan- 
strengung auf die Stärke des Willens zulässig. 
Ueberall, wo der Wille gegen andere Hindernisse zu 
kämpfen hat, ist ein Schluss von dem Einen auf das An- 
dere nicht möglich; und wo Hindernisse auf ganz ande- 
rem Weg und leichter beseitigt werden können, beurkun- 
‚det die Bewegung eben durch ihre Zwecklosigkeit geringe 
Energie. Auf den Trugschluss von der Heftigkeit der 
Bewegung auf die Stärke des Willens baut oft der Feige, 
welcher die Ohnmacht seines Willens dadurch vor sich 
und vor Andern verbergen will. 
Doch nicht bloss der innere Kampf mit einem schwa- 
chen Willen, auch die Ablenkung der Willensäusserung 
von dem Ziel, nach welchen hin leidenschaftliche Erre- 
gung strebt, treibt zu oft heftigen, krampfhaften Be- 
wegungen. 
Daraus ergiebt sich nun der doppelte Zweck der 
Muskelthätigkeit mit ihren verschiedenen Intensitätsgraden. 
Einmal ist sie unmittelbar nach aussen gerichtet, hat ei- 
nen mechanischen Zweck, und wird dann in ihrer Aus- 
führung nicht sowohl Pantomime als Handlung genamnt. 
Ein anderes Mal ist der Zweck nicht ein mechanischer. 
Es soll durch die Bewegung nicht direct Etwas ausge- 
führt oder in’s Werk gesetzt werden, wozu die mecha- 
nische Thätigkeit der Muskeln unumgängliches Erferder- 
niss wäre, sondern die Bewegung ist entweder nur ein 
