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Vorbote einer Handlung (drohende Geberde) oder eine 
Demonstration erhöhter Willensenergie, durch welche auf 
die Vorstellung eines Anderen gewirkt werden soll, um 
dessen Willen zu bestimmen; oder endlich ist es die Folge 
einer inneren Erregung, welche solche äusserliche Bewe- 
gungen steigern oder bekämpfen sollen. Dann ist die 
ganze Bewegung nicht sowohl nach Aussen oder gegen 
Andere gerichtet, sondern wer sie macht, rechnet unbe- 
wusst auf die Rückwirkung, welche sie in seinem eigenen 
Gefühl hervorruft. 
Dass alle diese verschiedenen Ursachen einer solchen 
Bewegung leicht ihren plastischen Ausdruck im Bilde ge- 
winnen können, leuchtet aus dem ein, was über die Er- 
fahrung gesagt wurde, welche jeder Mensch an sich im 
Laufe seiner geistigen und physischen Entwickelung noth- 
wendig in gleicher Weise macht. 
Ist also für eine plastische Darstellung Individuali- 
tät und Moment ihres Vorwurfes in der Vorstellung des 
Künstlers mit voller Klarheit fixirt, so bleibt in Bezie- 
hung auf den Accent der Bewegung nur eine kleine 
Reihe von Fragen für ihn zu erledigen übrig. Verlangt 
die Darstellung einen Kampf mit mechanischen Hindernis- 
sen, so wird sich die Ueberlegenheit und innere Kraft 
durch die Zweckmässigkeit der Bewegung und durch das 
eben ausreichende Maass von entwickelter und zur Schau 
gestellter Muskelkraft äussern. Jede Ueberschreitung die- 
ses Maasses führt in solchen Fällen nur auf den Gedan- 
ken von Kraftverschwendung, welche den Eindruck, statt 
zu erhöhen, schwächen muss. Denn eine Verschwendung 
der Kraft führt, je maassloser sie ist, um so schneller 
zur Erschöpfung, zum Unterliegen, und lässt andererseits 
den Verdacht aufkommen, als bedürfe der Wille zur That 
einer Aufstachelung durch solche heftige und durch die 
Umstände nicht unmittelbar geforderte Anstrengungen. 
Ihre Darstellung ist desshalb am Platze, wo ein Bild der 
verzweifelten oder erfolglosen Gegenwehr verlangt wird; 
bei dem ohnmächtigen Sträuben, bei dem letzten Versuch 
der Rettung, in Momenten kurz vor dem ÜUnterliegen. 
Ist aber gar kein mechanisches Hinderniss oder kein 
derartiger Zweck vorhanden, welcher eine Bewegung ver- 
anlasst, so ist zu überlegen, wie der Doppelsinn ihrer 
Bedeutung vermieden werden könne. 
Es liegt, wie erwähnt, darin, dass man solche Be- 
wegungen ausführt, um dem Anderen seine Absicht und 
seinen Willen kund zu geben, oder für sich selbst Bei- 
des in eine bestimmte Richtung zu bringen, mit welcher 
man schliesslich Jenem gegenüber treten will. Begreif- 
lich, dass man das Eine zu verbergen, das Andere kund 
zu geben suchen wird. Begreillich also auch, dass die 
bildliche Darstellung in dem einen Fall so gewählt sein 
will, dass die Absicht des Geheimhaltens, in dem ande- 
ren so, dass die des Kundgedens sofort dem Beschauer 
klar werde. 
Von welchem Einfluss für solche Bezeichnung die 
Augenstellung, und zwar die Richtung des Blickes ist, 
braucht nach dem früher Erörterten hier keiner weiteren 
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Auseinandersetzung. Je versteckter der innere Kampf blei- 
ben soll, desto mehr wird seine Wirkung auf kleinere 
Abschnitte des Körpers beschränkt sein, concentrirt sich 
in ihnen aber zum höchsten Maass. 
Dahin gehört das krampfhafte Ballen der Faust bei 
herabhängendem Arm, die forcirte Steifung des Beines, 
auf welchem der grössere Theil der Rumpflast ruht, wäh- 
rend die Haltung des übrigen Körpers und die Stellung 
seiner Glieder ausserdem eine gewisse Ruhe heuchelt. 
Anders wird das Bild, wenn die drohende Geberde 
oder die Lust zu reizen die gehobene, zur Faust geballte 
Hand zeigt, wenn der Rumpf in sich gestreckt und ge- 
steift wird, wenn die Züge Widerwillen, Zorn verrathen, 
wenn die Brust zum keuchenden Athem, oder zum wilden 
Schreien gehoben ist. Mit der Anzahl der bewegt er- 
scheinenden Glieder und mit der Steigerung ihrer Muskel- 
thätigkeit wächst, bis zu einer gewissen Grenze hin die 
Wirkung auf den, gegen welchen solche Pantomimen ge- 
richtet sind, und vom Bild aus auf die Phantasie des 
Beschauers. 
Das dritte Mittel, Anderen unsere Gefühle durch Pan- 
tomimen zu erkennen zu geben, besteht darin, dass sich jene 
in der Weise, wie wir sie empfinden, durch unsere Ge- 
berden wiedererzeugen. Diese Reproduction beruht, wie 
ebenfalls schon weitläufiger in dem Abschnitt über die 
Physiognomik auseinandergesetzt wurde, wesentlich dar- 
auf, dass sich mit dem Sehen von gewissen Bewegungen 
die Vorstellungen von ihrer Rückwirkung auf das Gemein- 
gefühl dessen, der sie macht, mit grosser Lebhaftigkeit 
verknüpfen. Wie die Thätigkeit der meisten Gesichtsmus- 
keln unter Vermittlung der Nerven in der Haut, welche 
dabei bald sanft gedrückt, bald unangenehm gezerrt wird, 
zuletzt wieder zu ähnlichen Empfindungen führt, wie die 
ist, welche sie angeregt hatte, so verhält es sich auch 
mit vielen gestieulirenden Bewegungen unserer Gliedmas- 
sen, durch welche oft mit viel grösserer mechanischer 
Gewalt unsere Empfindungsnerven gereizt werden. 
Um die Bedeutsamkeit der Zustände unserer Empfin- 
dungsnerven und damit die solcher Gesten klarer zu ma- 
chen, durch welche sie verändert oder geregelt werden, 
ist es nöthig, einige allgemeinere Bemerkungen voraus- 
zuschicken. Unbekümmert um das, was das Bewusstsein 
eigentlich ist, kennt jeder Mensch das Gefühl des Be- 
wusstseins hauptsächlich aus Zuständen, wo sich dasselbe 
trübt, oder im Begriff ist zu schwinden. „‚Es schwindsn 
die Sinne“, wird aber gleich bedeutend genommen mit 
„es schwindet das Bewusstsein“. Die Sinne fassen das 
ansser ihnen Gelegene für das Bewusstsein nur entspre- 
chend den inneren Zuständen ihrer Nerven auf. Die Zu- 
stände der Nerven sind einem Wechsel von Seite leibli- 
cher und von Seite geistiger Thätigkeiten unterworfen. 
Unter Umständen werden wir nach verschiedenen 
Mitteln greifen, einen nicht gewünschten Zustand unserer 
Empfindungsnerven zu verändern. Die einfachsten Mittel, 
bei normalen Zuständen der Nerven zu verhüten, dass 
sie in unserem Gefühl nicht gewünschte Eindrücke her- 
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