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vorrufen, bestehen offenbar darin, dass wir der äusseren 
Einwirkung den Weg zu ihnen absperren. 
Nun existiren zwei Reihen Gefühle. Die einen sind 
durch Einflüsse erzeugt, welche scheinbar in den Sinnes- 
organen selbst angenehme oder unangenehme Empfindun- 
gen erwecken; diese Einlüsse sind dann materieller Na- 
tur, und rufen von aussen her materielle Veränderungen 
in den Sinnesorganen hervor. Die zweite Reihe von Ge- 
fühlen entsteht durch Erzeugung von Vorstellungen, wel- 
che scheinbar Gefühle in Sinnesorganen hervorrufen, die 
ursprünglich gar nicht affieirt zu sein brauchen. Es ist 
möglich, dass auch hiebei innerhalb der leiblichen Organe 
noch die Uebertragung unmittelbar stattfindet, wie z. B., 
wenn es uns bei dem Hören eines schrillenden Tones 
„überläuft“ oder die „Haare aufstehen“. In vielen Fäl- 
len knüpft sich an einen Gedanken, welcher durchaus 
nicht unmittelbar mit einem sinnlichen ‚Eindruck zusam- 
menhängt, die Vorstellung von einem sinnlichen Gefühl. 
Die Folge davon ist, dass Gesten zum Vorschein kommen, 
denen ähnlich, welche wir machen, wenn ein entsprechen- 
der äusserer, wirklich auf unsere Sinne gerichteter Ein- 
fHuss uns trifft. So drücken wir mit der Hand die Au- 
gen zu, wenn uns die Furcht vor einem auch nicht sicht- 
baren Gegenstand befällt, wenn die Ursache der Furcht 
sich in unserer Vorstellung mit der Erinnerung an einen 
heftigen Lichtreiz oder sonst Etwas verbindet, was wir 
nicht sehen wollen. Was Abscheu, Eckel in moralischer 
Beziehung erregt, ruft Gesten hervor, denen gleich, 
welche entsprechende physische Empfindungen erzeugen. 
Bald machen wir Bewegungen, als lauschten wir, oder 
wollten unsere Ohren verstopfen, jenachdem ein Gedanke 
an selbst unhörbare Dinge in uns auftaucht, welcher 
entfernt auf die Vorstellung von Tönen übertragen wer- 
den kann. 
Die Darstellung dieser zwei Reihen von Gefühlen 
mit den ihnen zugehörigen Pantomimen aus einander zu 
halten, hat keine weitere Schwierigkeit. Wo das, was 
die Sinne erregt, bezeichnet ist, wird man die darge- 
stellte Pantomime auf die Rückwirkung des sinnlichen 
Eindruckes beziehen; wo jenes fehlt, sie für den Ausdruck 
eines Gefühles der zweiten Reihe betrachten. 
Die Verschiedenartigkeit der Gefühle, wechselnd mit 
der der Pantomime, bezieht sich einerseits auf den einen 
oder anderen Sinn, durch welchen er vermittelt ist, oder 
scheint, andererseits auf das Gemeingefühl der Lust oder 
Unlust, welches sich damit verknüpft, und endlich auf die 
Intention des Willens dem Gefühl nachzugeben, oder ihm 
entgegen zu arbeiten. 
Die Aufgabe einer grossen Gruppe von Gesten ist, 
wie erwähnt, die: unsere Gefühle in Anderen, so wie wir 
sie haben oder gehabt haben, zu reproduciren. Dies ist 
dadurch möglich, dass wir mit der Pantomime den Sinn 
bezeichnen, auf welchen die Ursache des Gefühles einge- 
wirkt hat, oder auf welchen das Gefühl in der Vorstel- 
lung bezogen wird, zweitens das Maass des Behagens 
oder Missbehagens an diesem Gefühl oder seinen Ursa- 
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chen, womit drittens die Andeutung der Willensenergie 
verbunden ist; dem Gefühl nachzuhängen oder entgegen- 
zukämpfen, 
Es soll nun an wenigen Beispielen das theoretisch 
so eben Entwickelte erläutert werden. Es sei das Auge. 
der Sinn, welcher für die Reproduction eines bestimmten 
Gefühles von Entscheidung ist. 
Der Blick ist weggewendet, der Kopf gerade, die 
Haltung des Körpers ruhig, die Hände mit den Armen 
in einer Stellung, welche ohne allen Bezug auf den Blick 
scheint. Die Züge des Gesichtes entscheiden nach den 
in der Physiognomik auseinandergesetzten Principien, ob 
Schmerz, Mitleid, Verachtung ausgedrückt sein soll. Die 
Hand wird vor die Augen gehalten, der Kopf weggewen- 
det, der Rumpf geneigt oder gedreht, und sofort hängt 
es von dem Umfang dieser Bewegungen, von der Stel- 
lung, von der Haltung des Körpers, von der grösseren 
oder geringeren Muskelverkürzung ab, ob Abscheu und 
Verachtung, Verhöhnung oder Furcht in der Darstellung 
sich ausspreche. Je strammer die ganze Haltung, je 
energischer die Muskelverkürzung in den Extremitäten ist, 
verbunden mit einer Gliederstellung, welche die erhöhte 
Willensenergie beurkundet, um so entschiedener tritt das 
Bild der selbstbewussten Verachtung hervor; je mehr das 
Gegentheil stattfindet, desto mehr ist Abscheu und zuletzt 
Furcht ausgedrückt, wenn in allen Theilen des Körpers 
die lähmende Wirkung des damit verbundenen Gefühles 
sich kundgiebt. 
Dabei kann in ähnlicher Weise, wie in engeren 
Grenzen auf dem Gesicht, aus den Stellungen der Glie- 
der und besonders aus dem, was die Hände thun, auf 
Fehlen oder Vorhandensein eines inneren Kampfes ge- 
schlossen werden, welcher sich gegen das Fortbestehen 
eines solchen Gefühles wehrt. Die Verbindung von Stel- 
lungen, welche das Eine, mit solchen, welche das An- 
dere kundgeben, lässt am entschiedensten hier wie in al- 
len ähnlichen Fällen das Schwanken des inneren Zustan- 
des erkennen. 
Praktisch wird unter allen Umständen die Zergliede- 
rung irgend eines Gefühles oder einer Gemüthsverfassung, 
welche zur Darstellung kommt, durch Erledigung folgen- 
der Fragen schen vor dem Entwurf zu einem sicheren 
Resultate führen: 
Ist die Ursache des Gefühles auf dem Bild anzudeu- 
ten oder nicht? Ist das Erstere der Fall, wie lässt sich 
die Beziehung zwischen dem, in welchem das Gefühl 
entsteht, und jener Ursache bezeichnen? Ist die Wirkung 
oder das Interesse an jener Ursache mächtig oder gerin- 
ger? Bedarf es also nur einer leichten Andeutung dieser 
Beziehung, oder verlangt die Natur der Sache eine durch 
auffallendere Stellungen kund zu gebende Bezeichnung die- 
ses Verhältnisses? Gegen welchen Sinn ist die Wirkung 
dieses Gefühles wirklich oder in der Vorstellung gerich- 
tet? Wie wirkt das Gefühl auf die ganze Gemüthsver- 
fassung? Ist es mit Lust oder Unlust verbunden? Ge- 
nügt, das auszudrücken, eine Bezeichnung durch wenige 
