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schieden schnelle und starke Oscillationen in das Organ 
des Bewusstseins: das Gehirn fort, so müssen sie mithin 
auch als verschiedene Qualitäten: Töne, Farben, Wärme 
u. s. w. bewusst werden. 
Die durch Druck, Reibung oder Stoss mitgetheilten 
Bewegungen sind nicht nur für Auge und Tastsinn wahr- 
nehmbar, sondern auch ganz unzertrennlich mit der Qua- 
lität des Geräusches verbunden. Da aber der qualitative 
Unterschied zwischen Geräusch und Ton, wenn er auch 
ohne Zweifel existirt, doch kein wesentlicher sein 
darf, sondern durch verschiedene Geschwindigkeit und 
Form der Bewegung bedingt sein kann, scheint es mir 
ganz begreiflich, dass wir die Saite der Violine nicht 
nur erzittern sehen und fühlen, sondern diese zum Öhre 
fortgepflanzte Bewegung zugleich als Ton hören. Mit 
den Farben verhält sichs aber anders, als mit den Tönen 
und der Einwand Lotze’s (medic. Psychol. S. 181), 
dass bei der Analyse der Lichtwelle sich kein Grund für 
ihr Leuchten finde, d. h. doch wohl, dass wenn man 
sich Oscillationen von der Geschwindigkeit der Lichtvi- 
brationen vorstelle, der Uebergang, oder die Um- 
wandlung der blossen Bewegung in Licht und Farben 
unbegreiflich sei, dieser Einwand beruht auf einem höchst 
unscheinbaren und deshalb wohl übersehenen, aber ganz 
entscheidenden Irrthume. Ueber eine gewisse Grenze der 
Geschwindigkeit hinaus wird nämlich die Wahrnehmbar- 
keit, mithin auch die dadurch bedingte Vorstellbarkeit 
der einzelnen Oscillationen durch unsere physische Or- 
ganisation gehindert, oder: ist unmöglich. Dass Licht- 
wellen eine bestimmte Geschwindigkeit haben, lässt sich 
zwar in Zahlen angeben, aber weder wahrnehmen noch 
vorstellen, indem die Unterscheidung des Einzelnen, oder 
das Quantitative vor dem Auge und in der Vorstellung 
verschwindet und allein die Qualität bewusst wird. Der 
Einwand, dass die Vorstellung einer Lichtvibration, oder 
ihre dadurch bedingte Analyse nichts von der Qualität 
der Farbe enthalte, ist hiernach einfach durch die Er- 
kenntniss zurückzuweisen, dass jene Vorstellung gar nicht 
stattfindet. Da aber nicht einzusehen ist, weshalb eine 
aus vielen Ursachen entstandene Wirkung den einzelnen 
Ursachen ähnlich sein soll, scheint mir auch der umge- 
kehrte Einwand Lotze’s nicht stichhallig, dass die Ana- 
lyse der Farbenqualität, welche durch Summirung, oder 
Durchdringung zahlloser kleiner vorstellbarer Geschwin- 
digkeiten zu einer unvorstellbar grossen entsteht, keine 
Hindeutung auf Oscillationen entdecke. Die verschieden 
schnellen Oscillationen müssen uns als specifisch verschie- 
dene Qualitäten bewusst werden und es ist kein Grund, 
wesshalb nicht die höheren Grade von Geschwindigkeiten 
ganz anders beschaffen sein sollten, als die wahrnehm- 
baren und vorstellbaren. 
Indem ich hiermit behaupte, dass „in den äusseren 
Reizen die sinnliche Qualität der Empfindung schon voll- 
ständig vorhanden ist, dsss von einem rothglänzenden 
Körper sich eine fertige Röthe, von einem tönenden eine 
Melodie ablöst, um durch die Pforte der Sinnesorgane 
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in uns einzudringen“ (und später bewusst, d.h. zur 
vollständigen Empfindung zu werden): vertheidige ich 
freilich sehr reactionär eine Ansicht, welche Lotze a. 
a. 0. S. 174 ein längst überwundenes Vorurtheil älterer 
Zeiten nennt. Wenn man sich vom Standpunkte des Ma- 
terialismus, der alles Uebersinnliche ausschliesst, die 
unläugbare Thatsache der Sinnesqualitäten erklären will, 
sehe ich indess keinen andern Weg dazu, als den von 
mir eingeschlagenen. Wesshalb die Sinnesqualitäten nach 
Moleschott eine Eigenschaft (Kraft, Production) der 
phosphorhaltigen Gehirnsubstanz, oder eine Wirkung ih- 
res Stoflwechsels sein, weshalb du Bois-Reymond's 
elektrische Strömungen als Farbe, Ton, Geschmack u. s. w. 
bewusst werden sollen: beides ist mir ebenso unbegreif- 
lich, als dem speculativen Philosophen. Die psychische 
Thätigkeit nach Vogt eine Funktion, oder Bewegung 
des Gehirns zu nennen, scheint mir zwar ein richtiger, 
aber so allgemeiner Begriff, dass er zur Annehmbarkeit 
einer concreteren Entwickelung bedarf. Da von unserem 
Standpunkte die einzig mögliche Methode die Sinnesqua- 
litäten ins Gehirn hinein zu bekommen sicher die ist, 
sie von Aussen einzuführen, sie in den intensiven Quan- 
titäten der Gehirnbewegungen vollständig realisirt zu sehn, 
ist meine obige diese Methode genau befolgende Deduction 
keine willkürliche, sondern folgt mit Nothwendigkeit aus 
dem Principe des Materialismus. Da auch die von mir 
gegebene Erklärung des Bewusstseins und Selbstbewusst- 
seins, sowie die Synthese dieser Elemente zu sämmt- 
lichen psychischen Processen darauf basiren und alles 
diess ohne jene Deduction über den Haufen stürzt, muss 
ich bei der Behauptung stehen bleiben, dass die physio- 
logische Frage, ob die äusseren Agentien sich in die 
Sinnesneryen mechanisch fortpllanzen, oder dieselben nur 
berühren, den tiefsten Diflferenzpunkt der materialistischen 
von der speculativen Philosophie bilde, obwohl Lotze 
diess in Abrede stellt. Wer den Eintritt der Sinnesqua- 
litäten von Aussen ins Gehirn, und dass sie in den in- 
tensiven (Quantitäten der Gehirnbewegungen vollständig 
realisirt sind — nicht anerkennt, wie die heutigen 
Physiologen inclusive Vogt und Moleschott, dem 
bleibt doch, wenn er überhaupt über die Natur 
der Seele nachdenken will, nichts anderes übrig, 
als sich irgend einem speeulativen oder theologischen Sy- 
steme in die Arme zu werfen. 
Ich bemerke beiläufig, dass die entwickelte Ansicht, 
was die Entstehung der Farben betrifft, als eine Verei- 
nigung der Euler’schen Vibrationstheorie mit Newton’s 
Emanationslehre betrachtet werden kann, da der letzteren 
nach doch Qualitäten vom Leuchtkörper ausgehen. 
Dass die aus dem eben angegebenen Grunde der Autori- 
tät Newton’s entschieden widersprechende Auflassung 
der heutigen Physiker, nach welcher die Natur aller Sin- 
nesqualitäten leer nur durch quantitative Bewegungen auf. 
uns wirken soll, eine abschreckend einförmige, ein Schat- 
tenreich ist, welches gewiss nicht den Anforderungen der 
Aesthetik entspricht, dass die materialistische Auffassung 
