83 



84 



der Dinge nicht §eibst frei lieslimmeii , uoch seine Le- 

 bensart oder seinen Gesellschaftsziistand verbessern. 



Hierin liegt das ünverniinflige der Thiere und ihre 

 Bewusstlosigkeit , welche manche Autoren nicht zugeben 

 wollen. Was man den Verstand, die Erinnerung, das 

 Gedächtnis», Bewnsstsein der Thiere nennt, bezieht sich 

 aliein auf das Gebiet der sinnlichen Eindrücke, die mit 

 ihren Instinkten oder ihrer Dressur Im Ziisainmhang ste- 

 hen. Innerhalb dieses Gebiets kann der Mcrhanisinus in 

 Ausübung der Instinkte manche Aeliiilichkeit mit den Be- 

 wegungen des menschlichen Geistes zeigen, aber die Trieb- 

 feder des Ganzen ist bcwnsstluse Notliweiidigkeit des Bil- 

 dungstriebes , nicht auf Bildung von Gedanken beruhende 

 Freiheit der Selbstbestimmung. 



Weil die sinnlichen Eindrücke der Thiere überhaupt 

 nicht zu Ideen assimilirt werden, so bilden sich bei ihnen 

 keine Gedanken über sich und die Welt; es ist keine Gei- 

 stesveredlung und Vollendung, keine Schöpferkraft des 

 Geistes möglich, und damit fehlt auch der Ausdruck der 

 Gedanken: die Sprache. Man hat zwar wohl die Geber- 

 den und Töne der Thiere als Sprache gellen lassen wol- 

 len, aber sie sind nur der angeborene Ausdruck roh sinn- 

 licher Empfindungen, Naturzeichen, während die Sprache 

 des Menschen ein seinen Gedanken entsprechendes, sfu- 

 fenweis verbessertes Kunstwerk ist, zu dem es die Thiere 

 überhaupt nicht bringen können. 



Ein gelehrter Zoologe, l'. Vogt (Bilder aus dem 

 Thierleben, Frankfurt 1853), erhebt im Sinne der la- 

 trophysik und latrochemic die Thiere zum Menschen , in- 

 dem er ihre Instinkte für niedere Stufen menschlichen 

 Verstandes hält, und macht auf der andern Seite den 

 Menschen zum bewussllosen Thier: „Der freie Wille exi- 

 stirt nicht und mit ihm nicht eine Verantwortlichkeit und 

 Zurechnungsfähigkeit, wie sie die Moral und die Straf- 

 rechtspflege und Gott weiss wer noch uns auflegen wollen. 

 Wir sind in keinem Augenblicke Herr über uns selbst, 

 über unsere Vernunft, über unsere geistigen Kräfte, so 

 wenig als wir Herren sind darüber , dass unsere Nieren 

 eben absondern und nicht absondern sollen." „Der Or- 

 ganismus kann sich nicht selbst beherrschen, ihn be- 

 herrscht das Gesetz seiner materiellen Zusammensetzung. 

 Was wir in einem .Augenblicke denken , ist das Resultat 

 der augenblicklichen Zusammensetzung und Stimmung (des 

 Temperaments) des Gehirns, die in jedem Augenblicke än- 

 dert." ,,Die Geislesfunktionen sind nur Reflexe (?) der 

 Veränderung der materiellen Verhältnisse des Gehirns, 

 der Bewegungen der Nerve nmateriei Die äusseren 

 Verhältnisse, Klima, Boden, drücken sich in dem Gehirn 

 ab und machen hier die iiaturnothweadigen Gedanken. 

 Die Seele ist chic Funktion (Eigenschaft) der Nervenma- 

 terie, es giebt keine Kraft ohne Materie! Keine Materie 

 ohne Kraft! Daher soll das Fortbestehen der Thierseelen 

 und die Seelenwanderung eben so unsinnig sein, wie das 

 Fortbestehen einer anderen Funktion nach der Zersetzung. 

 Wenn (!) dieselbe Quantität von Elementen, in derselben 

 Form wie im Hundegehirn sich im Hundekorper wieder- 



finden sollte, so wurde dieser die nämlichen Gedanken 

 produciren, aber auch mit sich in's Grab nehmen! 



Das Thier soll dagegen eben so frei und eben so 

 zurechnungsfähig in dem Kreise seiner Intelligenz, als 

 der Mensch innerhalb der seinigen sein. Die Thiere sol- 

 len durch Abriclilung und Erziehung ihre Instinkte ausbilden 

 können, wie der Mensch seine Seele, sie sollen Ueberle- 

 gung in gemeinsamer Vertheidigung, Erlindung von Mit- 

 teln, ihre Zwecke zu erreichen, in Aufsiirlien der Lager, 

 Brulplätze u. s. w. zeigen. 



Hier sei eben so gut Vernunft wie beim Menschen. 



Nach dieser zoologischen latrophysik und latroche- 

 mic kann man nicht nur die Thiere nicht vom Menschen, 

 sondern beide nicht einmal von den Steinrn und Gebirgen 

 unterscheiden. Steine, Pflanzen, Thiere, Menschen, le- 

 bendige und todte Kräfte sollen hiernach im Wesentlichen 

 identisch von derselben Naturnothwcndigkeit getrieben, 

 und der Mensch fast noch weniger als todlc Maschine 

 sein. Man spricht von Organisation, aber kann sie vom 

 Anorganischen nicht unterscheiden. Die Irrlhümer dieser 

 .Ansicht liegen darin, dass man weder lebendige (Funktio- 

 nen) und todte Kräfte, noch lebendige und todte Mate- 

 rien, nicht lebendige von lodter Naturnothwcndigkeit, nicht 

 chemische Stofl'e von organischen Formgebilden unter- 

 scheiden kann (Verjüng, des menschl. Lebens, 2. Aufl. 

 S. 33, 38), weil man den Unterschied von Leben und 

 Tod, lebendigen und lodtcn Naturgesetzen überhaupt nicht 

 kennt. Allerdings sind die Kräfte an Materien gebunden, 

 aber nur die Lebenskräfte an Lebensmaterien (organische 

 Formgebilde) und niemals sitzen Lebenskräfte am tod- 

 ten Stoff. 



Allerdings gehorcht der menschliche Geist bestimm- 

 ten Gesetzen, aber nicht den todten Naturgesetzen, 

 sondern den lebendigen der Verjüngung und Wiederge- 

 burt. Nach dieser lotromechanik spricht man dem Men- 

 schen den freien Willen ab , macht das Denken zu einem 

 bewusstlosen Vegetationsprocess, und diesen zu einem 

 chemischen ümsetzungsprocess des Gehirns, so dass Den- 

 ken, Kohlenscliwelen , Seifekochen auf eins und dasselbe 

 reducirt werden und die ganze Theorie aus Uringedanken 

 besieht, die Gedanken unter der Herrschaft der Chemie 

 und der Verbrennung, das Denken unter der Herrschaft 

 der Köhlertheorieen stehen. 



Andererseits aber schreibt man den Thieren selbst 

 wieder Freiheit, Zurechnungsfähigkeit und Erziehung zu, 

 die man dem Menschen iafromathematisch abgesprochen 

 hat. Man verwechselt dabei äussere Abrichtung der Thiere 

 durch Menschen für menschliche Zwecke, mit einer 

 Selbsterziehung und Selbstausbildung der Thiere für thie- 

 rische Zwecke, die ihnen faktisch gar nicht eigen ist. 

 Man schreibt den Thieren bewusste Vernunft ihrer In- 

 stinkte zu und macht die menschliche Vernunft wieder 

 zur Maschinenthätigkeit , zur Gährung und Zersetzung! 

 Die Begriffe von Individualität und Persönlichkeit fehlen 

 hier mit den Lebensbegriffen gänzlich; was man Ver- 

 nunft nennt, ist mechanische und chemische, todte Be- 



