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à la foule des dévots de briser l'arbre en petits morceaux et 

 de l'emporter chez eux, puisqu'il a une vertu rafraîchissante 

 et chasse la fièvre bilieuse et d'autres maladies. C'est encore 

 au mythe céleste du soleil dans le nuage ou dans la nuit que 

 se rapporte la tradition cinghalaise d'un second voyage du 

 Bouddha à Ceylan. Deux rois Nàgàs (serpents), l'oncle et le 

 neveu, se disputent un trône précieux ^ Çàkya accourt du 

 Djetavana pour empêcher la lutte, accompagné du deva Sa- 

 middhisumanas " (le soleil), qui l'abrite sous l'ombre protectrice 

 de l'arbre où il fait sa demeure (le nuage)''. En traversant 

 l'air, il remplit le monde d'une obscurité profonde ; les Nàgàs 

 épouvantés renoncent à la lutte et adorent le Bouddha qui 

 perce les ténèbres et fait reparaître la lumière. Le démon 

 prend évidemment, après la lutte, une nature lumineuse; il 

 se change lui-même en dieu, il triomphe et il s'adore. 



Brahman ou Brahmî. — La plante de Brahman, c'est- 

 à-dire du Dieu du ciel, appelée aussi divyâ ou céleste. Ce 

 nom a été donné dans l'Inde à plusieurs plantes, spéciale- 

 ment à la so'ïnavaUi et au clerodendrum siphonanthus . 

 Nous espérons avoir prouvé dans nos Letture sopra la 

 Mitologia Vedica que le mot Brahman, à l'origine, n'a 

 signifié que le vaste, le ciel, et ensuite le seigneur du 

 vaste, le seigneur du ciel, le dieu créateur. Le ciel (nous 

 l'avons vu en parlant des arbres du ciel et des arbres cos- 

 mogoniques) fut conçu comme un arbre;- rien d'étonnant 

 donc que Brahman lui-même soit représenté comme un arbre 

 dans le Brahmavriksha (arbre de Brahman) S où l'on 

 s'est plu à reconnaître la hutea frondosa (aj^pelée aussi 



' On peut comparer ici la lutte que soutint Ravana, le roi de Lanka, pour 

 la possession du chariot de Kuvera Pushpaka, décrite par VUttarakàiida. 



2 Le mot Samiddliisumanas signifie propi-ement habile à brûler, ca- 

 pable de brûler, et aussi favorable à la combustion. 



3 Suivant le bouddhique Dipav,, cité par M. Sénart, tous les arbres du 

 Djetavana veulent accompagner le Bouddha, qui ordonne au seul Samiddhi- 

 sumanas de le suivi-e. 



* Il y a aussi un arbre qui s'appelle Brahma dandivriksha, Varbre qui 

 fournit le bâton de Brahman, et puisqu'^^a (proprement celui qui n'est 

 pas né) est aussi l'un des appellatifs de Brahman, on nomme aussi le même 

 arbre Agadandivrikslia. 



