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tiques, a gardé presque toutes ses auciennes croyances aux 

 propriétés magiques de certaines herbes. 



L'Église, d'ailleurs, a fait tout ce qu'il fallait pour perpétuer 

 les superstitions qu'elle prétendait vouloir extirper ; la forme 

 des exorcismes catholiques est tout à fait païenne. Un livre 

 attribué à Salonion et intitulé : La véritable 'inagie noire \ 

 traduit de l'hébreu (?) par un pseudo-magicien, Iroe Grego, 

 nous fournit l'énumération suivante des herbes qui peuvent 

 entrer dans un aspersoir pour exorcisme : « Tu feras l'as- 

 persoir avec la verveine, pervenche, sauge, menthe, valé- 

 rienne, fresne et basilic; tu n'y ajouteras point l'hysope, 

 mais le romarin ; fais un petit aspersoir de toutes ces herbes, 

 mets-y un morceau de bois de noisetier vierge, long de trois 

 palmes, auquel tu lieras les dites herbes avec du fil qui soit 

 filé par une jeune fille vierge ; avec ceci tu opéreras toutes 

 les fois que tu voudras et sache qu'en quelque lieu que tu 

 aspergeras de cette eau, tu feras disparaître tous les fan- 

 tômes, en sorte qu'ils ne pourront donner empêchement; de 

 laquelle eau tu te serviras en toutes préparations. » Toutes 

 ces herbes indiquées pour les exorcismes sont connues pour 

 leurs prétendus effets magiques; on peut encore ajouter l'ar- 

 moise, toutes les fougères, la rue, le genévrier, le kuça in- 

 dien, \a.sholoà des Bushmen, etc. On peut enfin mentionner 

 ici cette plante rampante, recommandée dans VAtharvavéda 

 (II, 7, 2) pour détruire l'effet d'une malédiction. Ses racines, 

 est-il dit, descendent du ciel ; ce qui ferait penser au nijagro- 

 dha (ficus indica), dont les branches, retombant sur la terre, 

 y prennent racine et donnent naissance à des plantes nou- 

 velles. L'amulette de VAtharvavéda représente soit ce nga- 

 grodha, soit quelque arbre analogue; à chaque racine on 

 attribue une propriété spéciale. Wuttke {Der Deutsche 

 Volksaberglaube d. Geg., § 529) dit que, contre la fièvre, 

 on emploie l'infusion de plantain, et le plantain n'a pas 

 moins, dit-on, de quatre-vingt-dix-neuf racines. 



• 11 porte la date de Rome, 1750, mais il semble avoir été publié par les 

 spirites de Paris beaucoup plus récemment. 



