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bruyantes qui accompagnent cette cérémonie symbolisent 

 assez clairement les traits et les fracas de la foudre qui 

 signalent le triomphe du dieu sur l'arbre atmosphérique.) 

 Appartiennent à la catégorie des arbres sacrés, les arbres du 

 ciel, cosmogoniques, anthropogoniques, du déluge, etc., que 

 nous avons déjà décrits, et qui se retrouvent presque tous 

 dans l'arbre de Bouddha. Nous savons, par Fah-hian etSung- 

 Yun (traduction de S. Beal, Londres, 1896, p. 121), que l'un 

 des lieux saints bouddiques les plus vénérés était l'endroit où 

 une branche d'arbre, tendue par un dieu endendros, avait 

 sauvé le Bodhisattva'. 



Les Hellènes non-seulement imaginaient que presque chaque 

 arbre remarquable cachait une divinité, une nymphe ou un 

 faune, mais attribuaient à chaque arbre une origine divine 

 et, en tout cas, mythique; c'est ainsi que, d'après Pausanias, 

 le platane aurait été planté par Ménélas, le vitex par la 

 déesse Héra de Samos ; le chêne de Dodone remonterait à 

 Zeus, l'olivier à la fille de Zeus, le laurier à Apollon, et ainsi 

 de suite. L'une des formes les plus anciennes de Bacchus est 

 celle du Dionysos Endendros de la Béotie. « Sur un vase 

 peint, écrit Fr. Lenormant {Dictionnaire des antiquités 

 grecques et latines, âri. Bacchus), «on voit le buste du dieu 



> <f "\Ve arrive at tlie spot, where Buddha entering the water to bathe him- 

 self, the Deva lield out the Branch of a three to him, to assist him in co- 

 ining out of the water ». Monsieur Beal remarque: « The ordinary account 

 is: Bathing himself in the Nairanjana river ail the Devas vvaited on him 

 with flower and perfumes and threw them into the midst of the river. After 

 lie had bathed, a tree-deva holding down a branch as Avith a hand assisted 

 Bodhisattva to come out of the water. ^ On indique aussi aux Bouddhistes, 

 un arbre autour duquel le fils et la fille du roi tournaient incessamment, 

 lorsqu'ils furent surpris par le brahmane qui voulait les réduire en escla- 

 vage. Les lecteurs des contes indo-européens n'auront pas de peine à re- 

 connaître ici des traces de ce conte bien connu où il s'agit d'un jeune 

 couple qui , poursuivi par le sorcier et la sorcière, se transforme parfois 

 en jardin et jardinier, parfois en arbre et fontaine, etc., pour tromper ses 

 persécuteurs. Pag. 195: One li N. E. of the tower, fifty paces down the 

 mountain, is the place where the son and daughter of the Prince persisted 

 in circumambulating a tree (in order to escape from the Brahmau who had 

 begged them from their father as slaves. « On this the Brahman beat them 

 with rods till the blood flowed down and moistened the earth. This tree 

 still exists, and the ground, stained with blood, now produces a sweet foun- 

 tain of water. » 



