CYPRÈS. 115 
Johnston’, à propos de l'eryngion, d’après Plutarque, écrit 
ce qui suit : « Eryngio, una capella in os sumpto, totum 
gregem sistit, nec loco movere, priusquam exemeris, potest ! » 
Ici l’eryngion joue le même rôle que le cumin. Le cumin sym- 
bolisait, chez les Grecs, ce qui est petit. Des avares, ils 
disaient qu'ils auraient même partagé le cumin. Dans sa 
dixième idylle, Théocrite conseille à un vieil avare de faire 
cuire des lentilles pour ne pas courir le danger de se couper 
la main en partageant le cumin. D’après Dion Cassius”, le 
peuple appelait cumin Antoine, à cause de son avarice. Il 
y a deux qualités de cumin : le noir, que les Indiens appe- 
laient Xr’ishnagiraka et upahkun'c'ihä*, et le blanc, qu'ils 
nommaient çvetagiraka, le même qu'Horace appelait ex- 
sanque cuminum. 
C'üTA (nom sanscrit du manguier, cf. ce mot). 
CYCLAMEN. — D'après Théophraste, on l’employait pour 
exciter l’amour et la sensualité, et pour faciliter les couches 
et les mois des femmes. Porta prétend que la racine de cette 
fleur « suo circinato bulbo muliebrem uterum affabre demons- 
trat effigiatum ». 
CyPpRÈs. — Comme tous les arbres phalliques, le cyprès 
est, tout à la fois, un symbole de la génération, de la mort 
et de l’âme immortelle. Dans les contes orientaux, le cyprès 
représente souvent le jeune amoureux, et la rose la bien- 
aimée. Le cyprès est, parfois, remplacé par le rossignol*. 
Dans un chant de noces de l'ile de Crète, on compare le fiancé 
au cyprès, et la fiancée au narcisse parfumé. Dans la Chres- 
tomathie d'Oreste Miller, on lit un chant populaire russe 
du gouvernement de Perm, où la jeune fille dit à son maitre 
qu’elle a rêvé d’un cyprès et d’un arbre à sucre. Le maitre 
lui explique que le cyprès c’est lui, que l’arbre à sucre c’est 
elle, que les branches seront les enfants qu’ils auront en- 
1 Thaumatographia naturalis (Amsterdam), 1670. 
2 LXX, 3. 
3 On donne aussi ce nom au petit cardamome. 
4 Cf. Gul o Sanaubar, traduit par Garcin de Tassy. : 
