LOTUS. 205 
le vytha est employé ici avec la même signification allégo- 
rique et mystique que le lotus. Le symbolisme du lotus repose 
indubitablement sur sa signification solaire. » Or, on se sou- 
vient que les derniers vers de l'hymne de l’Afharvan à 
Purusha parlent d’un vase d’or resplendissant, qui est au 
ciel, inondé de clartés; il a trois rais et un triple soutien; les 
neuf portes de la cité divine où il est enfermé achèvent de 
l’assimiler à ce « lotus à neuf portes, enveloppé dans les 
trois gunas, qualités de la mäyà, dont parle un autre pas- 
sage. » Mais nous avons vu que les qualités de Mäyà parais- 
sent aussi dans le vy%ha du Bodhisattva, qui lui-même n’est 
point, au fond, différent du lotus et auquel s’appliquerait 
assez bien le nom de Æoça; un enchaïnement de faits, en 
même temps qu'il prouve la parfaite exactitude du commen- 
taire de M. Weber sur les vers précités, nous montre le pro- 
totype évident de notre mystérieux paribhoga, demeure du 
Mahäpurusha des Buddhistes, dans ce Xoça védique habité 
par un être vivant « qui n’est autre que Brähmà ou Purusha ; 
il nous laisse clairement reconnaitre dans la triple barrière 
qui l'entoure, l’image des trois gunas qui enserrent le lotus 
cosmique, identique de sa nature avec le vase céleste. » Dans 
l'History of Nepal, par Wright (Cambridge, 1877), nous 
lisons : « Dans le Satyayuga, Bipaswi Buddh arriva d’une 
ville inconnue nommée Bandhumati, et ayant fixé son séjour 
sur la montagne, à l’ouest de Nâg-Hrad, vit dans l'étang une 
semence de lotus, au jour de la pleine lune, au mois de chat. 
Dans le même yuga, de la semence de lotus qui avait été ob- 
servée poussa une fleur de lotus, au milieu de laquelle se 
montra Swayambhü en forme de lumière, au jour de la pleine 
lune, dans le mois des Açvins. » Cette légende nous montre 
la connexion intime entre les légendes buddhiques et 
brahmaniques. Le dieu Brahma est identifié avec le lotus, 
de même que Buddha. Dans la forme du lotus, on voyait le 
signe mystérieux svastika, lequel, à l’origine, devait avoir 
une signification phallique, ainsi que l’arbre de la croix. Dans 
l’'Amritanäda-Upanishad, il est dit que le yogin doit s’as- 
