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et aux femmes qui se querellent entre eux, en ajoutant ces 
Vers : 
Chistu e’ lu puleju: 
A cu’ avi la mugghieri Linta, 
Lu maritu e’ peyu. 
À Salaparuta (Sicile), on lie les branches du figuier avec du 
pouliot, pour que les premières figuesfhe tombent point avant 
d’avoir atteint leur maturité. 
PRICNIPARNI, proprement l’arbre aux feuilles lachetées ; 
on l'a identifié avec l’Hemionitis Cordifolia Roxb. ; le com- 
mentateur indien de Kâtyayana a vu en elle une mäsha- 
parni qui serait la Glycine debilis L. On invoquait, dans 
les temps védiques, cette plante comme une déesse : « La 
déesse Pricniparni, lit-on dans l’Afharvavéda, nous apportait 
la santé »; d’après Sucruta (I, 377, 7), cité par le professeur 
Weber, on l’'employait dans le septième mois avec du lait, 
contre le danger d’un avortement. L’Atharvavéda dit que 
Pricniparni victorieuse tue le monstre Kanva qui mange le 
germe, chasse les monstres Kanvas, mangeurs de chair, qui 
s’attaquent au principe de la vie. On l’appelle aussi atiquhdà, 
c'est-à-dire « très cachée, très mystérieuse ». 
PUTRADA, GARBHADATRI, PUTRADATRI, c’est-à-dire qui 
donne des fils. — Noms de différentes plantes indiennes 
auxquelles on attribue des propriétés spéciales pour faciliter 
la conception et la génération (cf. Mandragore); le dic- 
tionnaire de Bühtlingk et Roth identifia la putrapradä, 
« celle qui donne des enfants », à une espèce de solanum. 
PUTRAGIVA où PUTRAMGIVA. — Proprement « celui qui fait 
vivre l’enfant », espèce de noyer indien, dont on suspend 
les noix en collier au cou de l’enfant, dans l’espoir qu'il vivra 
longtemps et en bonne santé. (On peut comparer ici le sem- 
pervivum tectorum et les usages italiens qui s'y rap- 
portent.) 
Rarponce (Raphanus sativus L.). — Racine funéraire 
et anthropogonique, probablement symbole du soleil mourant. 
Dans le temple d’Apollon, à Delphes, elle était considérée 
