322 BOTANIQUE SPÉCIALE. 
Ward ein grosses Bäumlein, 
Aeste trieb’s bis in die Wolken 
Steigen werd’ ich in die Wolken 
An des Rosenstockes Zweigen. 
Und ich traf den jungen Knaben 
Auf dem Gottesrôsslein. 
Cette insistance de la poésie populaire des Lettes sur la 
même image nous persuade entièrement que la rose mytholo- 
gique est, le plus souvent, l’aurore, et parfois le soleil. J'ai 
déjà plusieurs fois remarqué que les mythes de l'aurore et 
ceux du printemps se correspondent; et, puisque le printemps 
est la saison des fleurs, rien d'étonnant que chez les Slovènes, 
les Serbes, les Petits-Russiens, les Roumains, les roses aient 
fourni le nom (ruwsalija) donné à la fête du printemps (Mi- 
klosich rapporte aussi au mot latin 0sa le nom de la fée 
champêtre et ondine printanière, russalha); que la madone 
chrétienne qui a remplacé, dans le culte, l’ancienne Vénus 
(la déesse Aurore et la déesse du printemps), ait adopté comme 
sien le mois des roses, mai, et que la fête printanière de la 
Pentecôte, qui tombe au mois de mai, s'appelle Pascha ro- 
sata, Pâques de rose (d'où l'ancien usage des papes, de 
donner, en ce jour, aux princes les plus pieux une rose en 
or); enfin, que la guirlande (originairement formée peut-être 
avec les fruits rouges de l’églantier, rosa canina) sur laquelle 
les femmes pieuses comptent leurs prières à la madone, s’ap- 
pelle rosaire. 
Dans la Rappresentazione di San Tomaso, la rose 
est le symbole de la virginité : saint Thomas bénit l'épouse; 
un fruit de la terre (/iutlo di lerra) pousse sur la main 
de l'épouse; les deux époux en mangent et le trouvent 
suave; mais ils en restent endormis : l'épouse alors a un 
songe qu'elle décrit ainsi : 
Vidi una pianta in ciel maravigliosa 
Qual sopra ogni cosa felice assurge; 
Questa à ciascun di noi dava una rosa, 
La cui bellezza mai trapassa o fugge. 
